وقد أجاب عنها الفلاسفة المتقدّمون أمّا عن الوجه الأوّل فقالوا إنّ عمدة المغالطة في تفكيك المدح والذمّ عن بقيّة معاني الحسن والقبح كالمنافر والملائم والكمال والنقص والخير والشرّ هو في إيهام ماهيّتي المدح والذمّ ، فالجواب يتّضح ببيانهما .
فذكروا في تعريف الحدّ الماهوي للمدح ، أن المدح هو التوصيف بالكمال ، والذمّ هو التوصيف بالنقص ، فإذا رجع الإنسان إلى تقرير المعنى اللغوي في أيّة لغة - مع أن البحث ليس لغوياً حيث إنّه ليس مُنصبّاً حول رابطة اللفظ والمعنى وإنّما البحث منصبٌ حول المعنى بلحاظ جنسه وفصله والتكلّم في الإنتقال من اللفظ إلى المعنى جسرٌ ومقدّمة للتعرض إلى التحليل الفلسفي لماهيّة المعنى - يرى أن المدح معناه هو التوصيف بالكمال والذمّ هو التوصيف بالنقص . فالحدّ الماهوي للمدح ليس أمراً إعتباريّاً ، بل هو مرتبط ومتقوّم بالكمال والنقص ،

103