ومن هذا يتضح أن التفسير لدى المتأخرين يمتاز عن التأويل, إذ اختص التفسير بالكشف الجلي الذي لا يظهر غيره لدى التأمل, وإن كان محتملاً في علم الله والراسخين, بيد أن التأويل يحتمل أكثر من وجه لدى أدنى تأمل.

وعلى ذلك فهناك نقاط عديدة يمتاز بها التفسير عن التأويل, منها أن:

1 - التفسير إبانة معنى اللفظ غير المحتمل لغيره ظاهراً, والتأويل إبانة معنى من بين معانٍ محتملة تساوقه في الظهور والخفاء([103]).

2 - التفسير يعنى غالباً معاني الألفاظ, والتأويل كثيراً ما يعني معاني الجمل([104]).

3 - التفسير قطع المفسِر بالمراد, والتأويل غير مقطوع به, إلا إذا اقترن بشاهد شرعي([105]).

4 - التفسير قصر اللفظ على المعنى الوضعي اللغوي له, والتأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج إلى شاهد لولاه ما ترك ظاهر اللفظ([106]), «ومعنى هذا أن المراد بالتأويل حمل اللفظ على معناه المجازي أو الاستعمال الكنائي»([107]).

5 - التفسير إخبار عن دليل المراد وهو ظاهر اللفظ, والتأويل إخبار عن المراد باستبطان معنى اللفظ([108]).

6 - التفسير يتعلق بالرواية, والتأويل يتعلق بالدراية([109]).

وقد ذكر علماء التفسير واللغة والبيان([110]) فروقاً أخَر يدخل بعضها

[103] -ينظر: أبو هلال العسكري- الفروق اللغوية: 129-134 والشريف الرضي- حقائق التأويل:9.

[104] -ينظر: الزركشي- البرهان: 2/149 والثعالبي- تفسير الثعالبي: 1/44.

[105] -ينظر: السيوطي - الإتقان:2 / 460.

[106] -ينظر: ابن الأثير- النهاية: 1/80.

[107] - محمد حسين علي الصغير- المبادئ العامة لتفسير القرآن:20.

[108] -الثعالبي- تفسير الثعالبي: 1/45.

[109] -ينظر: الزركشي-البرهان: 2/149 والسيوطي - الإتقان:2 / 461.

[110] - ينظر: النحاس - معاني القرآن: 1 / 351 - 355 وأبو هلال العسكري- الفروق اللغوية: 129-134والشريف الرضي- حقائق التأويل:8-14والطوسي - التبيان:2 / 399 والراغب الأصفهاني-مفردات غريب القرآن: 308 والطبرسي- مجمع البيان: 1/39-41 والراوندي- فقه القرآن: 2/428 وابن الأثير- النهاية في غريب الحديث:1/80 وابن منظور- لسان العرب: 11/33 والزركشي-البرهان: 2/149-153 والسيوطي - الإتقان في علوم القرآن:2 / 460 - 462 والزبيدي-تاج العروس: 14/31-32 ومحمد حسين علي الصغير- المبادئ العامة لتفسير القرآن:20.