إذن فإن علم العام والخاص من أجلّ علوم القرآن وأهمها في بيان المراد.

والعام في اللغة: ما له استطالة, فالعين والميم أصل صحيح واحد يدل على الطَوْل والكثرة والعلو, ويقولون استوى النبات على عممه أي على تمامه([1101]), وعمّ الشيء بالناس يعمّ عماً فهو عام إذا بلغ المواضع كلها([1102]). والشيء العميم: التام, وامرأة عميمة: تامة القوام والخلق, وعم الشيء يعم عموماً: شمل الجماعة([1103]).

والخاص: الخاء والصاد أصل مطرد منقاس وهو يدل على الفرجة والثلمة. فالخصاص الفرج بين الأثافي...ومن الباب: خصصت فلاناً بشيء خصوصية, إذا أفرد واحداً, فقد أوقع فرجه بينه وبين غيره([1104]), وخصصت الشيء خصوصاً، واختصصته, واختص فلان بالأمر وتخصص له إذا انفرد، وخص غيره واختصه ببره. ويقال: فلان مخصّ بفلان أي خاص به وله به خصّيّة([1105]).

واصطلاحاً: «العام كل ما أشير إليه بأدوات العموم كـمن, ما, جميع, أل التعريف,...إلخ, فما سبقه بعض الحروف والأدوات والصيغ يكون عاماً, وما لم يسبق بذلك أو استثني منها استثناء, فهو الخاص»([1106]).

فالعام: لفظ يستغرق ما يصلح له من غير حصر, وله صيغ مخصوصة. والخاص بخلاف ذلك: حيث ينتج عنه اختصاص فرد أو طبيعة من جهة خصوصية, وبيان ذلك أن الاختصاص افتعال من الخصوص, والخصوص مركب من شيئين أحدهما عام مشترك بين شيئين أو أشياء, والثاني معنى منضم إليه يفصله عن غيره, كـضربُ زيد, فإنه

[1100] -ينظر:مساعد الطيار- تعليقات على العام والخاص:5.

[1101] -ينظر:ابن فارس - مقاييس اللغة ج4/15و ابن منظور-لسان العرب ج12/426.

[1102] -ينظر: الخليل - العين:1 / 94.

[1103] -ينظر: الجوهري- الصحاح:5 / 1992-1993و ابن منظور-لسان العرب ج12/426.

[1104] -ينظر:ابن فارس - مقاييس اللغة: 2/152.

[1105] -ينظر: الخليل- العين:4/ 134والجوهري-الصحاح: 3/ 1037وابن منظور-لسان العرب:7/ 25.

[1106] -محمد حسين علي الصغير-مصطلحات أساسية في حياة علوم القرآن- مجلة مآب: ع2/ص9.