ولدى النظر المجرد لحرف الجر هنا, وهو إلى, يظهر أنها للغاية، وليس بالضرورة أن تقتضي دخول ما بعدها فيما قبلها، ولا خروجه، لوروده مع الدخول ومع الخروج.

أما الدخول، فكقوله تعالى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى([769]).

وأما الخروج، فكـأَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ([770])، وفَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ([771])، وحينئذ لا دلالة على دخول المرفق، وكذا لا دلالة على الابتداء بالمرفق، ولا الأصابع، لأن الغاية قد تكون للغسل، وقد تكون للمغسول، وهو المراد هنا([772]).

فلابد للمفسر أن يبحث في مثل هذه الحالة عن بيان معنى الحرف من خارج الكلام كالسنة الشريفة المختصة بالمسألة ذاتها, أو ما يماثلها, فقضية الابتداء والدخول في الآية مستفاد من بيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه توضأ، وابتدأ بأعلى الوجه وبالمرفقين، وأدخلهما([773]), فبما (أنه عليه الصلاة والسلام غسل يديه حتى جاوز المرفق، وفعله صلى الله عليه وآله وسلم مبين، فلما أدخل المرفقين دل على وجوب غسلهما)([774]).

وهذا ما أشار إليه البحث بعدم صحة الجزم في إثبات معنى معين إلا بدليل.

وكذا الكلام في الباء من قوله تعالى: وامسحوا برؤوسكم.

فقيل: الباء للتبعيض، لوضوح الفارق بين مسحت بالمنديل وبين مسحت المنديل([775]).

[768] -ينظر: السيوطي - الإتقان: 1/444.

[769] -سورة الإسراء: 1.

[770] -سورة البقرة: 187.

[771] - سورة البقرة: 280.

[772] -ينظر: المقداد السُيوري: كنز العرفان: 1/55.

[773] -ينظر: المصدر نفسه: 1/54-55.

[774] -ينظر: الحطاب الرعيني - مواهب الجليل: 1/276و ومستنده ما روي في بيان وضوء الرسول الأكرم(ص).ينظر:مسلم - صحيح مسلم: 1 / 149و البيهقي - السنن الكبرى:1 / 77.

[775] -ينظر: الرازي-المحصول: 1/380.