الأسس المنهجية في تفسير النص القرآني - عدي جواد علي الحجار

نام کتاب : الأسس المنهجية في تفسير النص القرآني نویسنده : عدي جواد علي الحجار جلد : 1 صفحه : 124

ويشتهر ذلك اللفظ ما بين الواضعين في إفادة المعنيين وهذا على أن اللغات غير توقيفية, وأما من واضع واحد لغرض الإبهام على السامع حيث يكون التصريح سبباً لمضرةٍ أو نحو ذلك من الأغراض([449]), فهو قد عيّن للدلالة على كل من المعنيين بنفسه، وعدم فهم أحد المعنيين بالتعيين لعارض الاشتراك لا ينافى ذلك.

فالقرء مثلاً عيّن مرّة للدلالة على الطهر بنفسه، ومرّة أخرى للدلالة على الحيض بنفسه فيكون موضوعاً بالتعيين([450]).

وقالوا إن منشأ ظاهرة الاشتراك اللفظي مردّها إلى أنّ «الألفاظ متناهية والمعاني غير متناهية والمتناهي إذا وزع على غير المتناهي لزم الاشتراك»([451]).

هذا بلحاظ الوضع, أما إرادة المعنيين في الاستعمال في آن واحد فقول الأكثر على أن: تنزيل المشترك على معنييه باطل، لأنه لو نزل على ذلك لكان استعمالاً للفظ في غير ما وضع له، لأن اللغوي لم يضعه لمجموع المعاني دفعةً، بل وضع اللفظ لكل معنى على حده، فلو نزل عليهما معاً لكان ذلك عدولاً عن وضع اللغة([452]).

وذلك مما جعل المفسرين يتقصّون مثل هذه الظواهر اللغوية في الآيات القرآنية, والتي أثمرت تنوعاً في تفسيراتهم, ومن ذلك كلمة زعيم في قوله تعالى:

وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعير وَاَنَا بِهِ زَعيمٌ([453]).

وقوله تعالى:

سَلْهُمْ اَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعيمٌ([454]).

حيث فسر بعدة تفسيرات, على النحو الآتي:

الكفيل([455]), الضامن([456]), القبيل([457]),رئيس القوم([458]),المدعي أي القائم

[449] - ينظر: الزبيدي: تاج العروس 1 / 8.

[450] - ينظر: سعد الدين التفتازاني: مختصر المعاني / 216.

[451] - الرازي: المحصول 1 / 261.

[452] - ينظر: المحقق الحلي: معارج الأصول / 54.

[453] - سورة يوسف: 72.

[454] - سورة القلم: 40.