وفي هذه الحادثة عدة من الأمور التي يمكن أن نستفيد منها بالطريقة التي طبقناها في الدليل الحادي عشر، لأن التصرف الجماعي وخصوصاً إذا كان في ضمن هذا التجمع عدد من علماء الدين أو طلبة علوم الدين ممن يكون عددهم لا يستهان به دليل على وجود ارتكاز شرعي في أذهانهم ونفوسهم بجواز صدور هذه الأفعال منهم، وإلا لو كان المرتكز عكس ذلك لوجب على علماء ذلك المجتمع أن يقفوا بوجه تصرف كهذا، وأن ينهوا الناس بالكلام والفعل من طريق إبداء الامتعاض والغضب من أفعال كهذه.

فسكوت علماء ذلك المجتمع بل وتصرفهم بتلك الطريقة التي عرفت من طوافهم في البلد نائحين على الجويني باكين مكسرين محابرهم والأقلام، صائحين بل مبالغين في الصياح وإظهار الجزع دليل على أن علماء ذلك العصر ومتشرعيه كان لهم دليل على جواز كل ذلك وإلا لكان قد وجد بينهم من ينهى ويمنع، ولاستحالة تواطؤ هذا العدد على الخطأ والمعصية عادة.

ومثلما اكتشفنا من سكوت هؤلاء وفعلهم على وجود دليل دلهم على جواز البكاء، كذلك نستكشف من سكوتهم وجود دليل يستندون إليه في خروج الناس جماعات وفرادى للعزاء،

[62] سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 21، ص 379. وما وصل إلى حفرته من الكفن إلا القليل يظهر منه أن الناس قطعت كفنه للتبرك به أو مزقته من شدة التأثر عليه والحزن، أو هو قد تمزق بسبب شدة الزحام وانتقاله من يد ليد، وربما كل الاحتمالات قد اجتمعت.