وقال أبو الحسن الأشعري وجمهور معتزلة بغداد: البقاء صفة زائدة على الوجود؛ لأنَّ الوجود متحقّق دونه, كما في أول زمان الحدوث, بل تتجدّد بعده صفة هي البقاء([178]).

والجواب: إنَّ تجدّد الإتصاف بصفة لا يقتضي كونها وجودية, كتجدّد معيّة الباري سبحانه مع الحادث([179]), وباعتبار استمرار وجوده ـ أيضاً ـ يقال له: الأزلي؛ لأنَّ الأزلي([180]): إستمرار الوجود في الزمان الماضي. والأبدي([181]):

[177] في حاشية ح: بعد الزمان الأول, وهذا لا يعقل إلّا في ممكن الوجود؛ لأنّ واجب الوجود تعالى لا أول لوجوده, فلا يكون له زمان أول ولا زمان ثانٍ, إلّا بحسب الإعتبار, فإنّ زمان نوح عليه السلام أول بالنسبة إلى زمان نبيّنا محمّد صلى الله عليه وآله وسلم, وثانٍ بالنسبة إلى زمان آدم عليه السلام.

[178] اُنظر: كشف الفوائد للعلّامة الحلّي:183ـ184, الباب الثاني, الصفات الثبوتية, إرشاد الطالبين للمقداد السيوري:213ـ215, مباحث التوحيد, كيفية بقاءه تعالى.

[179] اُنظر: المواقف للإيجي:296ـ297, الموقف الخامس في الإلهيات, المرصد الرابع في الصفات الوجودية, المقصد الثامن في صفات اختلف فيها. شرح المواقف للجرجاني:8/119ـ120, الموقف الخامس, المرصد الرابع, المقصد الثامن في أنّه تعالى صفة.

[180] الأزليّ: هو الذي لا أول لوجوده. الرسائل العشر للطوسي:104, رسالة الاعتقادات. إرشاد الطالبين للمقداد السيوري:182, مباحث التوحيد, كونه تعالى أبديّ ازليّ.

[181] الأبديّ: هو الذي لا نهاية لوجوده. الرسائل العشر للطوسي:104, رسالة الاعتقادات. إرشاد الطالبين للمقداد السيوري:182, مباحث التوحيد, كونه تعالى أبدي أزلي.