[580] ورد الحديث في الكافي للكليني:1/97ـ98, كتاب التوحيد, باب في إبطال الرؤية /ح6.

[581] قال الحبلرودي: لا الرؤية, ومعنى الكشف التام: أن ينكشف لعباده الصالحين من المؤمنين, ويظهر لهم, بحيث يكون نسبة ذلك الإنكشاف إلى ذاته المخصوصة كنسبة الإِبصار إلى هذه الأَبصار, وإلى هذه المتغيّرات المادّية, لكنّه يكون مجرّداً عن الإرتسام, منزّهاً عن المسافة, والمحاذاة, والجهة, والمكان, ولا شكَّ أنّه عند كشف الغطاء, وقطع العلائق, والإنخراط في سلك الملأ الأعلى, تُبصر المعلومات كالمشاهدات, ولا يحتمل أن يكون جواباً(أ) لقوله تعالى ـ حكايةً عن موسى عليه السلام ـ: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ سورة الاعراف 7: 143, ولا لقوله تعالى: فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي الأعراف 7: 143, كما توهمه بعض(ب)؛ وذلك لأنّ المراد بالرؤية فيهما, الرؤية البصرية قطعاً لا الكشف التام, بدليل ما قبلها, أعني لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً سورة البقرة 2: 55, وما بعد الأول(ج) وهو لَنْ تَرانِي سورة الأعراف 7: 143, وترتّب ما ترتّب على طلبِها من أخذ الصاعقة وغيره, بعد الثاني(د). (حاشية ح).

وقال المقداد: إعلم أنّ الكشف التام يمكن أن يكون جواباً على واحدة من الآيات المتقدّمة؛ لإمكان استعمال الرؤية, والنظر في العلم مجازاً, تسمية للمسبّب بإسم السبب, لقيام الدليل العقلي على امتناع رؤيته تعالى, فلذلك أطلق المصنّف, مكتفيا ً عن تفصيل الأجوبة في قوله: أُريد به الكشف التام. اُنظر: الأنوار الجلالية:93, الفصل الأول, التوحيد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

( أ ) بل الجواب عن الإستدلال بذلك, هو ما ذكره الشارح السيد عبد الوهاب رحمه الله .

(ب) هو المقداد.

(ج) هو أَرِنِي أَنْظُرْ سورة الاعراف 7: 143.

(د) هو لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً سورة البقرة 2: 55.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

[582] الإنجلاء: الانكشاف. الصحاح 6: 2303ـ جلا.