أصل: في بيان أنّه تعالى عالم بكلّ المعلومات. وفيه مقامان:

الأول: في إثبات علمه([450]), وهو متّفق عليه بيننا وبين الحكماء, وإنـّما نفاه شرذمة من قدماء الفلاسفة لا يعتدّ بهم, وسنذكرها.

فللمتكلّمين في إثباته طريقان:

الأول: ما ذكره المصنِّف بقوله: قد ثبت أنَّ الله تعالى قادر مختار([451]), وكلّ

[448] في حاشية ح: أي إقناعي.

وفي حاشية ث: أي يحتاج إليه في علم البلاغة والبيان.

[449] في حاشية ح: وكذا إسناد الصور والأعراض التي في عالمنا هذا ـ مع كثرتها الفانية عن الحصر ـ إلى العقل الفعّال, مشكل أيضاً.

[450] قال ملا خضر الحبلرودي: بمعنى ظهور الأشياء له وعدم غيبتها عنه, وهذا معنى ما يُسمَع, أنَّ علمه تعالى حضوري وليس بحصولي؛ لتنزّهه عن حصول الحوادث فيه. (حاشية ح).

[451] في حاشية ذ: لأنّه قد ثبت أنَّ الباري تعالى قادر، والقادر هو الذي يفعل بالقصد والإختيار, فيمتنع توجه قصده إلى ما ليس بمعلوم.