ثانياً: التفسير المقارن بين المذاهب الإسلامية

كانت هذه الطريقة منذ القِدَم محطّ اهتمام المفسِّرين مثل: الفخر الرازي(ت 606 ق) في كتاب: «مفاتيح الغيب»، حيث بحث ونقد وجهات نظر تفسيريّة وكلاميّة شيعيّة وسنيّة، والألوسي(ت 1270هـ) في تفسير: «روح المعاني في تفسير القرآن العظيم»، إذ عقد الهمّة على تفسير بعض الحالات تفسيراً مقارناً، كما اهتم الشيعة أيضاً منذ القدم في تفاسيرهم بوجهات نظر أهل السنّة كالمعتزلة والأشاعرة، وأوردوا آراءهم في ذيل آيات الولاية والجبر والتفويض، ومثال ذلك في تفسير: «التبيان في تفسير القرآن» للطوسي (ت460هـ)، و«مجمع البيان في تفسير القرآن» للطبرسي ( ت 548هـ، و«روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن» المطبوع (باللُغة الفارسية) لأبي الفتوح الرازي(ت 556-560هـ)، وتفسير «الميزان في تفسير القرآن» لمحمّد حسين الطباطبائي(ت 1402هـ).

وقد أولت تفاسير القرآن الكريم في العقد الأخير اهتماماً خاصاً بهذا الأُسلوب في البحث والتحقيق، وإنّ أوّل كتاب كُتبَ فيه حمل عنوان: «التفسير التطبيقي» لفتح الله نجّارزادگان(باللُغة الفارسيّة)، ولعلّ من العيّنات البارزة في عصرنا في هذا المجال: