العصمة الإجماليّة والعصمة التفصيليّة

أخرج الإمام البزار (292هـ) في مسنده قال: حدثنا أحمد بن يحيى الكوفي، قال: أخبرنا أبو غسان، قال: أخبرنا عمرو بن حريث، عن طارق بن عبد الرحمن، عن زيد بن وهب، قال: بينما نحن حول حذيفة رضي الله عنه، إذ قال: «كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم، في فئتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف»؟!!.

فقلنا: يا أبا عبد الله، وإن ذلك لكائن؟!!

قال حذيفة : «أيْ والذي بعث محمداً بالحق إنّ ذلك لكائن».

فقال بعض أصحابه: يا أبا عبد الله فكيف نصنع إنْ أدركنا ذلك الزمان؟!.

قال حذيفة : «أنظروا الفرقة التي تدعو إلى أمر عليّ رضي الله عنه فالزموها؛ فإنّها على الهدى»([289]).

قال الهيثمي: رواه البزار، ورجاله ثقات([290]).

قلت: فأمّا عصمة عليّ عليه السلام؛ فهي تفصيليّة؛ أي هي عصمة تكوينيّة، لا تجامع الخطأ والسهو والنسيان في كلّ الأحوال.

وأمّا عصمة الفرقة التي تدعو إلى عليّ عليه السلام، فهي إجماليّة؛ بمعنى أنّ أتباع عليّ معصومون في أصل ما دانوا به إلى الله تعالى واعتقدوه، لكن هذا لا ينافي خطئهم ونسيانهم واجتراحهم السيّئات فيما عدا ذلك الأصل، فاحفظ.