على نقلها في مداراتها عن السعود العامة والخاصة إلى النحوس ، وعن النحوس الشاملة المضرة إلى السعود ، لأنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ما أسعدت من اعتمد على مخلوق مثله ، واستبد الاختيار لنفسه ولا أشقيت من اعتمد على الخالق الذي أنت هو لا إله الا أنت وحدك لا شريك لك ، الدعاء .
أقول : وتقدم في آباد السفر ما يدل على عدم جواز العمل بالنجوم والامر بإحراق كتبها وعدم جواز تعلمها إلا ما يهتدى به في بر أو بحر ، ويأتي ما يدل على ذلك ولا معارض له صريح فيحمل حديث المعلى على تعلم ما يهتدى به في بر أو بحر أو على التقية ، على أنه قد روي في عدة أحاديث في طب الأئمة وغيره أن السحر حق ، ولا شك في تحريمه ، وكذا في الكهانة والقيافة وغيرهما ، وأما النظر فيها لا للعمل ولا للحكم بل لمعرفة حكمة الله وقدرته وعجائب مخلوقاته فلا بأس به لما مر في الحديث الأول والله أعلم ، ولو كان المراد به ما زاد على ذلك تعين حمله على التقية .
25 - باب تحريم تعلم السحر وأجره ، واستعماله في العقد وحكم الحل .
1 - محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن شيخ من أصحابنا الكوفيين قال :
دخل عيسى بن شقفي ، على أبي عبد الله عليه السلام وكان ساحرا يأتيه الناس ويأخذ على ذلك الاجر ، فقال له : جعلت فداك أنا رجل كانت صناعتي السحر وكنت آخذ عليه الاجر ، وكان معاشي وقد حججت منه ومن الله علي بلقائك ، وقد تبت إلى الله

تقدم ما يدل على ذلك في ج 5 في ب 14 وذيله من آداب السفر ، وتقدم قبله هناك ما يدل على اختيار الأيام واجتنابها ، وتقدم ههنا في 12 / 7 حرمة الاستسقاء بالنجوم ، راجع ب 26 . باب 5 2 - فيه 8 أحاديث وفى الفهرست 7 : ( 1 ) الفروع : ج 1 ص 360 ، يب : ج 2 ص 109 ، الفقيه : ج 2 ص 59 ، قرب الإسناد : ص 25 فيه : ( الهندي " النهدي خ ل " ) وفيه : ( سقفي . سعفي خ ل ) وفيه : قال : فحججت فلقيت أبا عبد الله ( ع ) بمنى فقلت له : جعلت فداك انا رجل .