و اين مضمون اشاره به تزاحم و تصادم اراده‌هاى متعدد است كه موجب نابودى يا اختلال نظم هستى مىگردد . پس وحدت نظم عالم هستى بهترين دليل وحدت بوجود آورندهء آن است . دليل سوم از امير المؤمنين ( ع ) است كه مىفرمايد : اگر خداى ديگرى وجود داشت ، پيامبرانى هم از طرف او مبعوث مىگشتند .
موضوع خدايان و بتپرستى با نظر به دلايل عقلى فوق ، يگانگى خداوندى اصل مسلمى است . حتّى بت پرستان و پيروان خدايان متعدد هم بتها و خدايان را در برابر خداوند يگانه با موجوديت مستقل كه داراى اوصاف خداى بزرگ باشند مطرح نمىكنند . دلايل عدم استقلال بتها و خدايان در مقابل خداوند يگانه چنانكه در تفسير و نقد و تحليل مثنوى در مجلد دهم ص 48 متذكر شده‌ايم ، بقرار زير است : دليل يكم - افلاطون يكى از پيشتازان فلاسفه ايست كه معتقد به يگانگى خداوندند او چنين مىگويد : « ماوراى دو نمونهء اساسى جهان ( مثل و جهان محسوس ) آفرينندهء توانايى وجود دارد كه مىتواند يكى از آنها را بوجود بياورد ، مثلا نمونهء مثل را و عالم محسوس كه سايهء آن است احتياجى به آفرينش ندارد و نخستين صفت اختصاصى اين آفرينندهء مطلق اينست كه علت فاعلى است و اين آفريننده است كه نظم و جمال را بوجود آورده است » .
طيماوس - افلاطون - فصل سوم ص 51 و 52 ترجمه عربى .
افلاطون با اين اعتقاد به يگانگى خداوندى ، ارواح بشرى را از ساخته‌هاى ( ثانوى ) خدايان ميداند - همان مأخذ ص 125 فصل هفتم . نيز مىگويد : « روح عالم نخستين و قديمىترين مصنوع خدا است ، آن هم موجوديت الهى » همان مأخذ ص 55 فصل چهارم . بالاخره مىگويد : « پس خداوند به آفرينش ساير كائنات شروع كرد و آنها را به صورت طبيعت مثل قرارداد ، چيست آن مثل و شمارهء آنها چقدر است اين مثل چهارتا است : يك - جنس خدايان آسمانى ( مثلا مجردات ) .
دو - جنس بالدار كه در هوا شناور است .

40