وهو قضاء آدم « عليه السلام » فيقدمهم فيضرب أعناقهم ! ثم يقضي الثانية فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف وهو قضاء داود « عليه السلام » فيقدمهم فيضرب أعناقهم ! ثم يقضي الثالثة فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف ، وهو قضاء إبراهيم « عليه السلام » فيقدمهم فيضرب أعناقهم ! ثم يقضي الرابعة وهو قضاء محمد « صلى الله عليه و آله » فلا ينكرها أحد عليه ) . وإثبات الهداة : 3 / 585 .
أقول : يبدو أن هذا الامتحان لأصحابه « عليه السلام » لمدى يقينهم بالله تعالى ، وهدايته للإمام المهدي « عليه السلام » ، وأنه كجده « صلى الله عليه و آله » لا ينطق عن الهوى . وأن وقت هذا الامتحان يكون في العراق في المرحلة الثانية من حركته « عليه السلام » .
ومعنى قضائه « عليه السلام » بقضاء آل داود , أي يقضي بالواقع الذي طلب داود « عليه السلام » من الله تعالى أن يريه إياه ، فأراه منه نموذجاً وأمره أن يقضي بالظاهر . وكذلك أمر نبينا « صلى الله عليه و آله » أن يقضي بين الناس بالبينات والأيْمان . أما الإمام المهدي « عليه السلام » فيأمره أن يقضي بالواقع ولا يحتاج إلى بينه ، ولا بد أن يكون أصحابه الذين لا يتحملون الحكم بالواقع غير الثلاث مئة وثلاثة عشر . ويكون عمله هذا تدريباً للناس على تقبل قضائه بالواقع .
4 - أصحاب الإمام « عليه السلام » الذين يُحْيَوْنَ من قبورهم بعض المؤمنين يُخْبَرون في قبورهم بظهور الإمام « عليه السلام » دلائل الإمامة / 257 ، عن سيف بن عميرة قال : قال لي أبو جعفر « عليه السلام » : المؤمن ليخبر في قبره فإذا قام القائم ، فيقال له : قد قام صاحبك ، فإن أحببت أن تلحق به فالحق ، وإن أحببت أن تقيم في كرامة الله فأقم ) .
وفي غيبة الطوسي / 276 ، عن المفضل بن عمر قال : ذكرنا القائم « عليه السلام » ومن مات من أصحابنا تنتظره ، فقال لنا أبو عبد الله « عليه السلام » : إذا قام أتي المؤمن في قبره ، فيقال له : يا هذا إنه قد ظهر صاحبك ، فإن تشأ أن تلحق به فالحق ، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربك فأقم ) . ومثله الخرايج : 3 / 1166 ، عن الإمام الكاظم « عليه السلام » ، ومنتخب الأنوار / 36 ، عن الراوندي . وعنه إثبات الهداة : 3 / 515 ، وفي / 574 ، عن مناقب فاطمة وولدها . والإيقاظ / 271 ، والبحار : 53 / 91 .

362