وبعبارة موجزة : من عرف كيفية صلة الموجودات بأسبابها يعرف أن لكل جزء من النظام الكياني مع كونه مظهرا لأسمائه وصفاته ، أثر خاص ، فالإنسان فاعل مختار تحت ظل العامل المختار بالذات كالله سبحانه وفاعليته ظل فاعليته تعالى * ( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ) * فتعلقت إرادته بالنظام الأتم على وجه يكون الإنسان فيه فاعلا مختارا والنار فاعلا مضطرا ، فكون علمه العنائي منشأ للنظام الكياني ، لا ينافي الاختيار .
إلى هنا تمت الشبهات الثلاث مع أجوبتها ، أعني :
أ : كون فعل الإنسان داخلا في إطار إرادته سبحانه ، ينافي الاختيار .
ب : أن تحقق كل فعل إذا كان رهن الإيجاب ، فهو ينافي الاختيار .
ج : أن كون علمه العنائي منشأ للنظام الكياني ، ينافي الاختيار . وقد عرفت عقم تلك الشبهات .
بقي الكلام في شبهه أخرى وهي السعادة والشقاء الذاتيين .

97