أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثمّ نبتهل ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً ، وقال : « اللهمّ هؤلاء أهل بيتي » .
وروى ذلك الترمذي في صحيحه ، وأبو المؤيّد في كتاب فضائل علي ، وأبو نعيم في الحلية ، والحمويني الشافعي في فرائد السمطين .
وفي قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « اللهمّ هؤلاء أهل بيتي » ، دلالة واضحة على أنّ هؤلاء لا غير هم أهل بيت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعترته ، لما ينطوي عليه الكلام من القصر والاختصاص .
وعلى كلّ حال ، فإنّ خلاصة هذا الطريق ، أنّه بعد أن تعيّن عدد من المعصومين من أهل البيت في الخطوة الأُولى ، كما تمّ لعلي وفاطمة والحسن والحسين ، يأتي دور هؤلاء لتعيين كلّ سابق ، الإمام اللاحق له .
وهذا ما نجده واضحاً في كثير من الروايات التي عيّن فيها كلّ سابق اللاحق له ونصّ عليه .
لا يقال : إنّ بعض هذه الروايات إمّا هي ضعيفة السند ، وعلى فرض صحّتها فهي آحاد ، لا يمكن الاعتماد عليها في الأُصول الاعتقاديّة كمبحث الإمامة .
فإنّه يقال : حتّى لو سلّمنا ما يقوله المستشكل ، فإنّه لا نعتمد على خصوص هذه الروايات لتعيين الأئمّة من السجّاد ( عليه السلام ) إلى القائم ( عليه السلام ) ، وإنّما يضاف إليها عشرات الروايات التي تحدّثت عن أسمائهم جميعاً ، كما في الطريق الأوّل . مضافاً إلى دليل آخر يمكن اعتماده في هذا المجال وهو الدليل التأريخي ، لإثبات إمامتهم ، وتوضيحه كما قرّره أُستاذنا الحكيم في الأُصول العامّة : ( إنّ هؤلاء الأئمّة الاثني عشر ، قد ادّعوا لأنفسهم الإمامة في عرض السلطات الزمنيّة ، واتخذوا من أنفسهم ، كما اتخذهم الملايين من أتباعهم قادة للمعارضة السلميّة للحكم القائم في زمنهم ، وكانوا عرضة للسجون والمراقبة ، وكثير منهم قُتِل بالسم ، وفيهم من استشهد في ميدان الجهاد على أيدي القائمين بالحكم ، وفي هؤلاء من تولّى الإمامة وهو ابن عشرين سنة كالحسن العسكري ( عليه السلام ) ، بل فيهم من تولّى منصبها وهو ابن ثمان كالإمامين الجواد والهادي ( عليهما السلام ) . ومن المعروف عن الشيعة ادعائهم العصمة لأئمتهم الملازمة لدعوى

43