الحكم ، وبيان الحق للصراط المستقيم بقوله : ( صراط الذين أنعمت عليهم ) - الآية ، يدل على ذلك . ولذلك صدق اللاحق منهم السابق ، وما وقع بينهم التخالف في التوحيد ولوازمه . والاختلاف الواقع في الشرائع ليس إلا في الجزئيات من الأحكام بحسب الأزمنة ولواحقها .
فأحدية الطريق عبارة عن استهلاك كثرة طرق السالكين من الأنبياء و الأولياء في وحدة الصراط المستقيم المحمدي وشريعته المرضية عند الله ، كقوله تعالى : ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) . و ( إن الدين عند الله الإسلام ) . هذا بحسب اقتضاء الاسم الظاهر . وأما بحسب الاسم الباطن فطريقان جامعان للطرق الروحانية كلها : أحدهما ، طريق العقول والنفوس المجردة التي هي واسطة في وصول الفيض الإلهي والتجلي الرحماني إلى قلوبنا ، و ثانيهما ، طريق الوجه الخاص الذي هو لكل قلب به يتوجه إلى ربه من حيث عينه الثابتة [12] ويسمى طريق السر [13] ومن هذا الطريق أخبر العارف الرباني بقوله :

[12] - قال مؤيد الدين : ( حقيقة المربوب مرتبطة بحقيقة الرب ارتباطا لا يعتريه الانفكاك . والارتباط على وجهين : إرتباط من حيث الموجود العام ، وذلك في طريق سلسلة الترتيب ، وارتباط من حيث العين الثابتة التي لكل موجود . والتجليات الحاصلة للعبد من هذا الوجه ذاتية إلهية ، تقرب العين وتقربه العين وترفع من البين البين . ومن هذا الطريق تكون الجذبة لأهلها وهو الطريق الأقرب الأمم . وطريق الأول هو الطريق العالم الذي فيه الحجب والعقبات والوسائط التي أشار إليها رسول الله ( ص ) بقوله : ( إن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة ، لو كشفها ، لأحرقت سبحات وجهه ما أدرك بصره ) . فالحجب الظلمانية مراتب عالم الأجسام ووسائطها ، والحجب النورية مراتب عالم الأرواح النورية والأسماء الإلهية لأن : ( كمال الإخلاص نفى الصفات عنه ) . ( ج )
[13] - يسمى طريق ( السر ) و ( القرب الوريدي ) و ( التولية ) المذكورة في لسان الشريعة . أكثر بلكه جل أرباب نظر از اين طريقه غافل اند وطريق نزد آنان طريق ظاهر وسلسله علل و معاليل است . كمل از مجذوبان از طريق تولية به مرتبه واحديت واحديت ولوج نموده اند و از صراط متحقق بين عبد مقيد وحق مطلق وفقط از راه اسم حاكم بر مظهر خويش به

297