احتل ( الشهيد ) في المدة التي عاش فيها بدمشق مكانة اجتماعية راقية فكان موضع حفاوة الطبقات المختلفة ، واكتسب شعبية كبيرة ، وأصبح ملجأ للناس في حاجاتهم ، وللعلماء في التدريس ( سنة وشيعة ) ، كما التف حوله كثير من أقطاب السياسة والحكم في دمشق ، وخارج دمشق .
واستطاع أن يتجاوز بنفوذه الروحي والإسلامي حدود ( سوريا والعراق ) ويشد الملوك والحكام من الأطراف اليه ، كان منهم ( علي بن مؤيد ) ملك ( خراسان ) فيما يحدثنا به التأريخ .
ولا يستطيع الباحث أن يقول : إن اتصالات ( الشهيد ) السياسية كانت مقتصرة على الزعماء السياسيين في ( دمشق والعراق وإيران ) وإنما كان ذلك نموذجاً من اتصالات الشهيد بزعماء الدول الإسلامية في وقته احتفظ لنا التأريخ ، ولم يضع معالمه .
ذلك كله يدلنا على أن ( الشهيد ) استطاع أن يحقق لنفسه في هذه المدة مكانة سياسية واجتماعية خطيرة جعلت حكومة ( بيدمر ) بدمشق تخشاه وتحسب له ألف حساب .
فقد كانت الحكومة يومذاك ضعيفة تخاف كل حركة داخل البلاد وخارجها ، به خافت على نفسها منه فحاولت أن تقضي عليه لتأمن جانبه .
هذا من الجانب السياسي ، ومن الجانب العلمي كان علماء البلاط ( القضاة ) يومذاك قبل هجرة الشهيد الى دمشق وتمركزه فيها لهم مكانة اجتماعية ودينية بين الناس ، فحين عرف الناس مكانة الشهيد ، وألفوا سعة صدره التفوا حوله وانحسروا عنهم ، فضعفت مكانتهم الاجتماعية ، ووجدوا في بقاء ( الشهيد ) خطراً على مصالحهم ومكانتهم .
وكان من هؤلاء العلماء ( برهان الدين ابن جماعة ) [1] كان رجلًا من

[1] ذكر العلَّامة الأميني في شهداء الفضيلة ص 87 : أنّه قتل بفتوى برهان الدين المالكي ، وعباد بن جماعة الشافعي . وفي غالب الظن أنه اعتمد في ذلك على نقل صاحب الروضات حيث ذكر ص 592 : « بفتوى المالكي يسمّى برهان الدين وعباد بن جماعة الشافعي » . وفيما أظن أن برهان الدين ، وابن جماعة شخص واحد وليسا باثنين واسمه الصحيح برهان الدين بن إبراهيم بن جماعة الكناني ، فلم أعثر فيما بين يديّ من المصادر على قاضيين في هذا العهد بدمشق بهذا الاسم ، والموجود في كتاب قضاة دمشق لشمس الدين ابن طولون هو ( برهان الدين إبراهيم بن جماعة ) وكان قاضي دمشق سنة شهادة الشهيد . فيغلب على الظن أن يكون هذان الشخصان شخصاً واحداً وليسا بشخصين .

69