وأمّا الباطن ، فليس على معنى الاستبطانِ للأشياء بأن يَغورَ فيها ، ولكن ذلك منه على اسْتِبطانِه للأشياء علماً وحفظاً وتدبيراً ، كقول القائل : أبْطَنْتُه ، يعني خَبَّرْتُه وعلمتُ مكتومَ سِرِّهِ ، والباطنُ منّا الغائبُ في الشئ المستَتِرُ ، وقد جَمَعْنا الاسمَ واخْتَلَفَ المعنى .
وأمّا القاهر ، فليس على معنى عِلاج ونَصَب واحتيال ومُداراة ومَكْر ، كما يَقهَرُ العبادُ بعضُهم بعضاً ، والمقهورُ منهم يَعودُ قاهراً ، والقاهرُ يَعودُ مقهوراً ، ولكن ذلك من الله تبارك وتعالى ، على أنَّ جميعَ ما خَلَقَ مُلَبَّسٌ به الذلُّ لفاعله وقلّةُ الامتناع لما أرادَ به ، لم يَخْرُجْ منه طرفَةَ عين أن يقول لَه : كن فيكون ، والقاهر منّا على ما ذكرتُ ووَصَفْتُ ؛ فقد جَمَعنا الاسمَ واختلف المعنى .

1 . في الكافي المطبوع : " الغائب " . 2 . في الكافي المطبوع : " وقد جمعنا " .