5 . عليٌّ ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونسَ ، عمّن ذَكَرَه ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " قال رسولُ الله ( صلى الله عليه وآله ) : أُفٍّ لرجل لا يُفَرِّغُ نفسَه في كلّ جُمُعَة لأمر دينه ، فيَتعاهَدَه ويسألَ عن دينه " .
وفي رواية أُخرى : " لكلّ مُسْلِم " .

1 . في حاشية " م " : " أُفّ " بضمّ الهمزة وتشديد الفاء ، وفيه ستّ لغات : كسر الفاء وفتحها وضمّها ، وكلّ منها مع التنوين وبدونه . وهو مبنيّ وتنوينه للتنكير . وأصله صوت إذا صوّت به الإنسان علم أنّه منضجر منكثرة ، ثمّ استعمل بمعنى الاستقذار . وقيل : بمعنى الاحتقار والاستعلال . ومحلّه الوقوع على الابتداء وما بعده خبره . ويحتمل النصب بتقدير فعل ، أي " الزم الله أُفّ " . وقيل : نصب نصْب المصادر . وقد يقام مقام الجملة ، كقوله تعالى : ( فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفّ ) . وقيل : اسم فعل بمعنى الضجر ، إذا أُريد به تضجّر خاصّ أو من شيء خاصّ جُرّد عن التنوين ، وإلاّ نون للتنكير ، كما في " صه " بمعنى " أُسكت " . وقيل أصل الأُفّ من وسخ الإصبع إذا فتل . 2 . في " خ " : " بقاؤه " . 3 . في " خ " : " بقاؤه " . 4 . في حاشية " ت " : وفي المفاعلة إذا اعتبر الفاعلية بالنسبة إلى أحدهما يلزم أن يكون الآخر مفعولا ، ولذا قال : ثمّ لا يكون بين الاثنين ، فافهم .