وما زاد على ذلك من أدلة المتكلمين والخوض في دقائق الكلام ، فهو فرض كفاية ، لصيانة الدين ودفع شبه المبطلين ، وأم الفعل : فتعلم واجب الصلاة عند التكليف بها ودخول وقتها ، أو قبله بحيث يتوقف التعلم عليه ، ومثلها الزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف .
وأما باقي أبواب الفقه من العقود والايقاعات فيجب تعلم أحكامها حيث يجب على المكلف بأحد الأسباب المذكورة في كتب الفقه ، وإلا فهي واجبة كفاية .
ومنه تعلم ما يحل ويحرم ، من المأكول والمشروب والملبوس ، ونحوها مما لا غنى عنه ، وكذلك أحكام عشرة النساء لمن له زوجة ، وحقوق المماليك لمن له شئ منها .
وأما الترك : فيدخل في بعض ما ذكر ، ليجتنب ، ومما يلحق به بل هو أهمه ، كما أسلفناه في صدر الكتاب 1 تعليم ما يحصل به تطهير القلب من الصفات المهلكة كالرئاء والحسد والعجب والكبر ، ونحوها ، مما تحقق في علم مفرد ، وهو من أجل العلوم قدرا ، إلا أنه قد اندرس بحيث لا يكاد ترى له أثرا .
ولو توقف تعلم بعض هذه الواجبات على الاشتغال به قبل البلوغ لضيق وقته بعده ونحوه ، وجب على الولي تعليم الولد ذلك قبله من باب الحسبة ، بل ورد الامر بتعليم مطلق الأهل ما يحصل به النجاة من النار ، قال الله تعالى :
يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا . 2 معناه : علموهم ما ينجون به من النار . 3

1 - في القسم الأول من النوع من الباب الأول . 2 - سورة التحريم ( 66 ) : 6 . 3 - " شرح المهذب " ج 1 / 43 . في " المستدرك على الصحيحين " ج 2 / 494 ، و " الدر المنثور في التفسير بالمأثور " ج 6 / 244 : " عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى : قوا أنفسكم وأهليكم نارا [ سورة التحريم ( 66 ) : 6 [ قال : علموا أنفسكم وأهليكم الخير وأدبوهم . " وفي " الدر المنثور في التفسير بالمأثور " ج 6 / 244 ، أيضا : " . . . عن ابن عباس ، قال : اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي الله ، وأمروا أهليكم بالذكر ينجكم من النار و . . . عن ابن عباس ، قال : أدبوا أهليكم . وعن مجاهد . . قال : أوصوا أهليكم بتقوى الله . وعن قتادة . . قال : مروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصية الله . " والجملة الأخيرة منقولة عن مجاهد وقتادة في " تفسير التبيان " ج 10 / 50 . وروي عن مقاتل في " تفسير مجمع البيان " ج 10 / 318 ، و " تفسير الرازي " ج 30 / 46 : " هو أن يؤدب الرجل المسلم نفسه وأهله ويعلمهم الخير وينهاهم عن الشر . " وانظر " تفسير ابن كثير " ج 4 / 417 ، و " الفقيه والمتفقه " ج 1 / 47 .