ذر " [1] . أو مثل عبد الله بن مسعود صاحب سر رسول الله وأفضل من قرأ القرآن وأحل حلاله وحرم حرامه ، الفقيه في الدين ، العالم بالسنة [2] أو مثل أبي الدرداء عويمر كبير الصحابة صاحب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) [3] ، فلماذا احبسهم حتى أصيب ؟ ولماذا هتك أولئك العظماء في الملأ الديني ، وصغرهم في أعين الناس ؟ وهل كان أبو هريرة وأبو موسى الأشعري من أولئك الوضاعين حتى استحقا بذلك التعزير والنهر والحبس والوعيد ؟ أنا لا أدري ! !
نعم هذه الآراء كلها أحداث السياسة الوقتية سدت على الأمة أبواب العلم ، وأوقعتها في هوة الجهل ومعترك الأهواء ، وإن لم يقصدها الخليفة لكنه تترس بها يوم ذاك ، وكافح عن نفسه قحم المعضلات ونجا بها عن عويصات المسائل .
وبعد نهي الأمة المسلمة عن علم القرآن ، وإبعادها عما في كتابها من المعاني الفخمة والدروس العالية من ناحية العلم والأدب والدين والاجتماع والسياسة والأخلاق والتأريخ وسد باب التعلم والأخذ بالأحكام والطقوس ما لم يتحقق ويقع موضوعها والتجافي عن التهيؤ للعمل بدين الله قبل وقوع الواقعة ، ومنعها عن معالم السنة الشريفة ، والحجر عن نشرها في الملأ ، فبأي علم ناجع ، وبأي حكم وحكم تترفع وتتقدم الأمة المسكينة على الأمم ، وبأي كتاب وبأية سنة تتأدى لها سيادة العالم التي أسسها لها صاحب الرسالة الخاتمة ؟ فسيرة الخليفة هذه ضربة قاضية على الإسلام وعلى أمته وتعاليمها وشرفها وتقدمها وتعاليها علم بها هو أو لم يعلم ، ومن ولائد تلك السيرة الممقوتة حديث كتابة السنة . . .
فحقيق بنا أن نسائل الخليفة ونقول :

[1] مستدرك الحاكم : 3 : 342 و 344 ويأتي تفصيله أي : في الغدير 8 : 312 .
[2] مستدرك الحاكم 3 : 312 .
[3] مستدرك الحاكم 3 : 337 .