النبي ( صلى الله عليه وآله ) اثني عشر خليفة كلهم من قريش ، ثم اتفقوا على تسمية علي ( عليه السلام ) في نصوص عديدة ، وإن تأولها بعضهم على خلاف ظاهرها ، ثم اتفقوا أخيرا على النص النبوي الصريح الذي ختم على الأمر كله ، وزاده ظهورا وتحديدا لم يدع فيه مجالا للشك والتردد ، ألا وهو حديث الثقلين الذي نصه : " ألا أيها الناس ، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم الثقلين - ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي - أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " . وزاد في رواية مسلم وغيره : " أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي " [1] .
أما الصحاح الواردة من طرق الإمامية في ذكر الأئمة الاثني عشر بعدتهم وأسمائهم فهي كثيرة [2] .
2 - الاستقامة وسلامة النشأة : إن ضرورة الاستقامة والطهر وسلامة النشأة في الإمام هي تماما كضرورتها في النبي بلا فارق ، فالإمام هو القائم مقام النبي ، الشاغل لفراغه ، المؤتمن على رسالته ، والمؤدي لدوره في حماية الشريعة وإقامة حدودها ، فلا بد أن يكون له من النزاهة والطهر ما كان للنبي ليكون مؤهلا لخلافته .
ولا خلاف في أن ذلك كان لعلي ( عليه السلام ) دون سائر الصحابة ، فهو الناشئ في حجر النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، الملازم له ملازمة الظل لصاحبه ، فلا هو فارق النبي ، ولا خلاله فارقت خلاله . وتلك منزلة لم يشاركه فيها أحد حتى ولد الحسنان ( عليهما السلام ) فكان حظهما حظ أبيهما ، حتى خصهم الله ( تعالى ) بآية التطهير ، فقال : * ( إنما يريد الله

[1] صحيح مسلم 4 : 1873 / 36 ، 37 - ( 2408 ) ، سنن الترمذي 5 : 662 / 3786 ، 3788 ، مسند أحمد 3 : 14 ، 17 و 4 : 367 و 5 : 182 ، 189 ، المستدرك على الصحيحين 3 : 148 ، مصابيح السنة 4 : 190 / 4816 ، تفسير الرازي 8 : 163 ، تفسير ابن كثير 4 : 122 ، السيرة الحلبية 3 : 274 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 111 .
[2] انظر إعلام الورى : الركن الرابع - الفصل الثاني : 386 - 392 ، وكتاب كفاية الأثر لأبي القاسم الخزاز القمي ، ومقتضب الأثر لابن عياش ، وغيرها كثير .

20