مضى ذكر ذلك في عصمة الأنبياء وعصمة نبينا ( ص ) ) .
البحث عن العصمة تارة عن المعنى اللغوي والعرفي وقد بحث عنه هنا ، وأخرى عن المعنى المصطلح عليه عند الشيعة والمبحوث عنه في علم الكلام ، و هذا قد أشار إليها في القول 32 و 33 و 37 ، وقد يبحث عن أدلتها والعلة الموجبة لها وأشار إلى هذا في البحث عن عصمة الأئمة عليهم السلام في القول 37 ، وأخرى عن حقيقتها وما يتقوم بها ولم يبحث عنها في هذا الكتاب أصلا إلا إشارة ، ورابعة عن متعلق العصمة وإنها من الصغائر والكبائر أو الكبائر فقط ؟
وإنها تعم السهو النسيان أو - يختص بالعصيان وقد بحث عنه في عصمة الأنبياء القول 32 وعصمة نبينا ( ص ) القول 33 وعصمة الأئمة القول 37 ، وخامسة عن موصوف العصمة وقد بحث عنه في المباحث الثلاث المشار إليها وعند البحث عن ( تكليف الملائكة ) في القول 47 حيث قال فيه ( وأقول إنهم معصومون مما يوجب لهم العقاب بالنار وعلى هذا القول جمهور الإمامية ) فيكون المعصومون منحصرة فيمن أشار إليهم في هذا القول 153 وهم الأنبياء والأئمة والملائكة .
( 191 ) قوله ( وهذا الباب ينبغي أن يضاف إلى الكلام في الجليل إن شاء الله ( تعالى ) ) إنما ذكر هذا من جهة أنه ذكر بعد اللطيف من الكلام لئلا يتوهم أنه منه ، نعم الباب الذي قبله أيضا لم يكن من لطيف الكلام ( وهو إن إبليس هل هو من الملائكة أم من الجن ) ولكن لكونه بحثا عن حقايق عالم الوجود كان لعده من اللطيف وجه ، بخلاف بقية المسائل الآتية فإنها من الجليل لا من اللطيف .

402