المنصوص عليه في كتابه ولم يدعوا لأنفسهم التميز بخاصية في الخروج عن مقتضى العموم . فإن قيل : فلو صرح مصرح بكفر أبي بكر وعمر ينبغي أن ينزل منزلة ما لو كفر شخصا آخر من آحاد المسلمين والقضاة والأئمة من بعدهم ؟ قلنا هكذا نقول فلا يفارق تكفيرهم تكفير آحاد الأئمة والقضاة بل أفراد المسلمين المعروفين بالإسلام إلا في شيئين أحدهما مخالفة الإجماع وخرقه فإن تكفير غيره ربما لا يكون خارقا لإجماع معتمد به الثاني أنه ورد في حقهم من الوعد بالجنة والثناء عليهم والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم وتقدمهم على الخلق أخبار كثيرة فقائل ذلك إن بلغه الإخبار ثم اعتقد مع ذلك كفرهم فهو كافر لا بتكفيره إياهم ولكن بتكذيبه رسول الله صلى الله عليه وآله فمن كذبه في كلمة من أقاويله فهو كافر بالإجماع ، . ومهما قطع النظر عن التكذيب في هذه الأخبار وعن خرق الإجماع نزل تكفيرهم منزلة تكفير القضاة والأئمة وآحاد المسلمين " انتهى . كلامه قال صاحب المكاتيب بعد نقل كلام الغزالي هذا في مكاتيبه :
" اگر كسى گويد كه امام غزالي فرموده كه كسى كه اخبار در تزكيه ايشان وارد است باو رسيده باشد ومع هذا تكفير ايشان كند كافر است وكريمه " إذ يقول لصاحبه لا تحزن " بهمه كس رسيده چه قرآن متواتر الجميع است .
جواب آنستكه قرآن متواتر الجميع نيست نسبت با همه كس ، چه كسى هست كه غير سوره فاتحه نخوانده وأيضا آنكس كه آية مذكوره باورسيده باشد على سبيل التواتر شايد كه أين كه آن صاحب مذكور در آية أبو بكر است بر سبيل قطع نداند چه أين كه ورود آية مذكوره در شان أبو بكر است از قبيل سايرشان نزول آياتست كه در تفاسير وأحاديث مذكور است واز اخبار آحاد است وأيضا شايد كه آنكس بر آن باشد كه مراد از صاحب صاحب لغويست يعنى كسى كه باوى همراه بود در غار واز

229