الثاني : هل يكون لإبليس ( لعنه اللّه ) سلطان على النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » بنحو تلتبس عليه القراءة ؟ وهذا أمر يرفضه القرآن الكريم : ( إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغاوِين ) ( الحجر / 42 ) . وقال سبحانه : ( إِنهُ لَيْسَ لَهُ سُلطانٌ على الّذينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون ) ( النحل / 99 ) . وقال تعالى : ( إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلاً ) ( الإسراء / 65 ) .
مضافاً إلى أنّ الرواية تشير إلى أنّ إبليس موجود عنصري وله حلق وعنق ولعاب وانّ النبي أمسك عنقه فخنقه فوجد برد لعابه بين إصبعيه ، وهذه كلّها أُمور لا تخلو من تأمل وإشكال .
الثالث : انّ مفاد الرواية كون الشيطان موجوداً عنصرياً وله من الصفات ما للموجود المادي من كونه متحيزاً في مكان ، ومعه كيف يمكن له أن يوسوس الناس مع تشتتهم في الأمصار ، قال سبحانه : ( الَّذِي يُوَسْوِسُ في صُدُور الناسِ * مِنَ الجِنَّةِ وَالنّاس ) ( الناس / 5 - 6 ) . وكيف يمكن لمتحيّز في مكان معين ، أن يحصل له الحضور في أمكنة غير محصورة فيوسوس في صدور الناس .
الرابع : انّه سبحانه يصرّح بأنّ الشيطان يرى الناس وهؤلاء لا يرونه ، قال سبحانه : ( انّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَروْنَهُمْ ) ( الأعراف / 27 ) وعندئذ كيف يصح قوله : « يتلاعب به الصبيان » ؟ وهل اللعب إلاّ فرع الرؤية ؟
إلى غير ذلك من التأملات وقد مضى الكلام في أمثال هذه الرواية عند دراسة روايات أبي هريرة ، فلاحظ .
9 . كَذِبَ إبراهيمُ ثلاثَ مرّات أخرج الترمذي ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول اللّه « صلى الله عليه وآله وسلم » : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وبيدي لواء الحمد ولا فخر ، وما من نبي يومئذ ، آدم فمن

534