الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أيَّ عمل ، وإنّ صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أيّ عمل » .
فعلى هذا تكون الهداية في آخر لحظات العمر مدعاة للفوز بالجنة مع أنّه سبحانه يخطِّئ تلك الفكرة ، ويردّ على تلك المزعمة بأنّ فرعون حينما أظهر الإيمان في آخر لحظات حياته وقال : ( آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ المُسْلِمينَ ) ، فردَّ عليه سبحانه بقوله : ( الآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ المُفْسِدِينَ ) ( يونس / 90 - 91 ) .
إنّ الحديث الثاني الذي رواه الترمذي عن عبد اللّه بن عمرو من أنّه سبحانه « خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره ، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأ ضلّ » ، يثير سؤالاً وهو ما هو المراد من خلق الناس في ظلمة مع انّه سبحانه ، يقول : خلق الناس على فطرة التوحيد قال سبحانه : ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطرَتَ اللّهِ الّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها ) ( الروم / 30 ) فهل يصحّ أن نعبر عن فطرة التوحيد بالظلمة ؟
ثمّ ما هو ذنب من لم يسطع النور على قلبه فمكث في ظلمته وصار شقياً ؟ !
فعلى ضوء تلك الأحاديث لا يقدر الإنسان على اضلال نفسه وهدايتها كما لا يقدر على إدخال نفسه في الجنّة أو النار ، فكلما أراد من شيء يكون الكتاب السابق حائلاً بينه وبين إرادته .
ثمّ إنّ الكتاب الذي سبق ، حاكم على الإنسان فلا يزيد ولا ينقص ، وهو يخالف النصوص الثابتة من القرآن والسنّة من تغيير المصير بالأعمال الصالحة أو الطالحة كما انّ القول بأنّه جفّ القلم على ما كان لا يتغير ولا يتبدل فكرة يهودية كشف عنها القرآن حيث نقل عنهم قولهم ( يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاء ) ( المائدة / 64 ) .

440