وإذا كفر آحادها كان جميعها كافرين ، وليس إذا ثبت العصمة لجماعتها يكون آحادها معصومين .
فقلت له : ما رأيت أعجب من أمرك وانصرافك عن مقتضى قضيتك إذا كان ما ثبت لكل واحد من الأمة ثابتا لجميعها فقد ثبت عندي وعندك الحكم على كل واحد منها بجواز الخطأ والنسيان وتعمد الغلط في الأفعال والأقوال ، فاحكم بثبوت ذلك لجميعها وأسقط ما ادعيت من عصمتها ، فلم يدر ما يقول بعد هذا .
ومن عجيب أمرهم ، وطريف رأيهم : قولهم : إن الأمة معصومة ، وقولها حجة ، وهي مفتقرة مع ذلك إلى إمام ، وإمامها غير معصوم ، ولا قوله حجة ، وليس هو مفتقر إلى إمام ، وهذا من أعجب الأقوال !
ومن عجيب المناقضة : أن يكون لها إمام ولا يكون ارتفاع العصمة عن الإمام موجبا أن يكون له إمام ، ولا يكون أيضا غناية عن الإمام يقتضي تميزه بالعصمة عن الأنام ، إنهم جعلوا حجتهم في عصمة الأمة وفي أن إجماعها صواب وحجة خبرا نسبوه إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وهو أنه : " لا تجتمع أمتي على ضلالة " [1] وهذا الخبر لا يمكنهم على أصلهم أن يدعوا فيه التواتر إذا كان غير موجب لسامعيه على الضرورة بصحته ، فهو لا محالة من أخبار الآحاد ، فهم إذا قد جعلوا دليل الدعوى بأن الأمة لا تجتمع على ] [2] ضلال قول بعضها ، والحجة على عصمتها شهادة واحد [3] منها ، ولم يعلموا أن الخلاف في قول جميعها يتضمن الخلاف في قول

[1] الدرر المنتثرة : 143 ، ح 459 . الأسرار المرفوعة : 52 ، ح 163 . كشف الخفاء : 2 / 470 ، ح 2999 .
[2] ما بين المعقوفين سقط من " ش " .
[3] في " ش " : واحدة .

65