آيات ربك " فذلك كله حق ، وليست جيئته جل ذكره كجيئة خلقه ، فإنه رب كل شئ .
ومن كتاب الله عز وجل يكون تأويله على غير تنزيله ، ولا يشبه تأويله بكلام البشر ، ولا فعل البشر وسأنبئك بمثال لذلك تكتفي به إنشاء الله تعالى وهو حكاية الله عز وجل عن إبراهيم عليه السلام حيث قال : " إني ذاهب إلى ربي " فذهابه إلى ربه توجهه إليه في عبادته واجتهاده ، ألا ترى أن تأويله غير تنزيله ، وقال :
" وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج " وقال : " وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد " فإنزاله ذلك : خلقه إياه .
وكذلك قوله : " إن كان للرحمن ولد فإنا أول العابدين " أي : الجاحدين والتأويل في هذا القول باطنه مضاد لظاهره .
ومعنى قوله : " فهل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك " فإنما خاطب نبينا محمدا صلى الله عليه وآله هل ينتظر المنافقون والمشركون إلا أن تأتيهم الملائكة فيعاينونهم ، أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يعني بذلك : أمر ربك ، والآيات هي : العذاب في دار الدنيا ، كما عذب الأمم السالفة ، والقرون الخالية ، وقال : " أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها " يعني بذلك : ما يهلك من القرون فسماه إتيانا ، وقال : " قاتلهم الله أنى يؤفكون " أي لعنهم الله أنى يؤفكون ، فسمى اللعنة قتالا ، وكذلك قال : " قتل الإنسان ما أكفره " أي : لعن الإنسان ، وقال : " فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " فسمى فعل النبي صلى الله عليه وآله فعلا له ، ألا ترى تأويله على غير تنزيله ومثل قوله : " بل هم بلقاء ربهم كافرون " فسمى البعث : لقاء ، وكذلك قوله :
" الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم " أي : يوقنون أنهم مبعوثون ، ومثله قوله : " ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم " أي : ليس يوقنون أنهم مبعوثون ، واللقاء عند المؤمن : البعث ، وعند الكافر : المعاينة والنظر .
وقد يكون بعض ظن الكافر يقينا ، وذلك قوله : " ورأى المجرمون النار

372