< ملحق = 122 . tif > الكفاية كقولك للرجل : قم بأمر بني فلان ، أي أكفهم ، والقائم منا قائم على ساق ، فقد جمعنا الاسم ولم نجمع المعنى .
وأما اللطيف فليس على قلة وقضافة وصغر ، ولكن ذلك على النفاذ في الأشياء والامتناع من أن يدرك ، كقولك للرجل : لطف عني هذا الامر ولطف فلان في مذهبه وقوله : يخبرك أنه غمض فيه العقل [1] وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم فكذلك لطف الله تبارك وتعالى عن أن يدرك بحد أو يحد بوصف واللطافة منا الصغر والقلة ، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى .
وأما الخبير فالذي لا يعزب عنه شئ ولا يفوته [2] ليس للتجربة ولا للاعتبار بالأشياء فعند التجربة والاعتبار علمان ولولاهما ما علم لان من كان كذلك كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم ، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى .
وأما الظاهر فليس من أجل أنه علا الأشياء بركوب فوقها وقعود عليها و تسنم لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الأشياء وقدرته عليها كقول الرجل : ظهرت على أعدائي وأظهرني الله على خصمي يخبر عن الفلج والغلبة ، فهكذا ظهور الله على الأشياء ووجه آخر أنه الظاهر لمن أراده ولا يخفى عليه شئ وأنه مدبر لكل ما برأ فأي ظاهر أظهر وأوضح من الله تبارك وتعالى ، لأنك لا تعدم صنعته حيثما توجهت وفيك من آثاره ما يغنيك والظاهر منا البارز بنفسه والمعلوم بحده ، فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعنى .
وأما الباطن فليس على معنى الاستبطان للأشياء بأن يغور فيها ولكن ذلك منه على استبطانه للأشياء علما وحفظا وتدبيرا ، كقول القائل : أبطنته يعني خبرته و علمت مكتوم سره ، والباطن [3] منا الغائب في الشئ المستتر وقد جمعنا الاسم واختلف المعنى .
وأما القاهر فليس على معنى علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر ، كما < / ملحق = 122 . tif >

[1] في التوحيد والعيون : ( غمض فبهر العقل ) .
[2] في التوحيد والعيون : ( لا يفوته شئ ليس للتجربة ولا للاعتبار بالأشياء فيفيده التجربة و الاعتبار علما لولا هما ما علم ) .
[3] في التوحيد والعيون : ( والباطن منا بمعنى الغائر في الشئ ) .

122