أن يستر عيوب نفسه به ويقمع دواعي هواه ويردعها بعقله لتسلم له مودّة مَن وادده ( 1 ) وتظهر محبّته بين الخلق .
* قوله ( عليه السلام ) : اعرفوا العقل وجنده والجهل وجنده [ ص 21 ح 14 ] اعلم أنّ الجهل ليس مقابلاً للعقل وإنّما هو مقابل للعلم ، ولكنّه لازم لمقابل العقل وهو عدمه وحيث لم يوضع بإزائه لفظ عبّر به عنه ولهذا سيأتي في جند العقل العلم وضدّه الجهل والشيء لا يكون من جند نفسه .
* قوله ( عليه السلام ) : وهو أوّل خلق من الروحانيّين [ ص 21 ح 14 ] هو بضمّ الراء جمع روحانيّ وهو ما فيه روح ، و " من " ليست للبيان ، والظرف صفة ل‌ " خلق " ، والمعنى أنّ العقل أوّل مخلوق كائن من ذوي الأرواح ، أي منسوب إليهم ، فعلى هذا خلق العقل قبل خلق الروح ، وكذا قوله : " عن يمين العرش " صفة أُخرى له ، فالأُولى للتخصيص والثانية للتعظيم ، و " من " في " من نوره " متعلّقة بمقدّر يدلّ عليه " خلق " السابق ؛ فإنّ الفعل كما يدلّ على المصدر كذلك المصدر يدلّ على الفعل ؛ لأنّ تعلّق الجارّ إنّما هو باعتباره .
ولا يلزم من قوله : " عن يمين العرش " أن يثبت له التحيّز وهو مناف للتجرّد وقد أثبت أهل العلم تجرّده ؛ لأنّا نقول : قد علمتَ ممّا سبق أنّ العقل المراد هنا غير ما أثبت العلماء تجرّده ، وبالجملة بأيّ معنى كان لا يلزم كونه عن يمين العرش ؛ لأنّا قد أشرنا في أوّل الباب إلى أنّ أمثال هذا من باب التصوير والتمثيل ، فإنّه ( عليه السلام ) لمّا أراد أن يظهر شرف العقل صوّره بصورة من يجلس عن يمين الملك ولا يمين هناك ولا جلوس ، وكذا الحال في القول له : أقبل فأقبل ، وأدبر فأدبر ، وإضمار العداوة وما ضاهى ذلك ؛ فإنّ المفروضات قد تتخيّل في الذهن كالمحقّقات ، وتصوّر تصويراً هو أوقع في نفس السامع وهي به آنس وله أقبل وعلى حقيقته أوقف ، ونحو

1 . كتب فوقها في النسخة لفظة " كذا " .

40