ومن هذا نجد أن أهل البيت ( عليهم السلام ) لم يقتصروا في طرحهم للجانب العقائدي على أصول العقائد الاسلامية كالتوحيد ، والنبوة ، والمعاد فحسب بل شمل المجالات المختلفة مثل : قضايا العدل ، والإمامة ، والجبر والاختيار ، والقدر ، والكفر والايمان وعلاقتهما بالعمل ، والعصمة ، والعدالة ، والموت والحياة ، وسنن التاريخ ، والابتلاء ، والولاء ، والحب والبغض ، والأخلاق ، وظهور المهدي في آخر الزمان ، ومعالم الدار الآخرة : كالبرزخ ، والبعث ، والنشور ، والحوض ، والصراط ، والرؤية ، والحساب ، والشفاعة ، والجنة والنار ، والعذاب والراحة ، والخلود في النار والجنة ، والحسن والقبح ، والوحي الإلهي ، والعقل .
إن هذه التفاصيل وغيرها التي تناولها الأئمة ، وعالجوا فيها الجانب الفكري والعقائدي ، وقدموا فيها الموقف الناجز كان لها دور عظيم في قوة القاعدة العقائدية واستحكام بناء هذه الجماعة الصالحة وتراصّ صفوفها .
ويمكن أن نلاحظ هذه الشمولية عندما نرجع إلى كتاب عقائد الصدوق وشرحه للشيخ المفيد ، حيث يعتمدان أساسياً في التفاصيل على روايات أهل البيت ( عليهم السلام ) .
ولعل من أفضل الشواهد على أهمية هذا التأسيس لهذه القاعدة أننا نلاحظ أن تاريخ فترة الحضور ( أي حياة الأئمة الأحد عشر ) شهد اختلافات واسعة في أوساط جماعة أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) بسبب هذه العقائد تفرعت عنه مذاهب وجماعات . ولكن عندما تمكّن الأئمة من تحقيق هذه السعة والشمول في الطرح العقائدي بدأت تتناقص وتتضاءل هذه الاختلافات حتى أصبحت محدودة إلى حدّ بعيد في زمن ( الغيبة الكبرى ) ، مع أن ظروف الغيبة هي أشدّ صعوبة من فترة وجود الأئمة بسبب غيبة الإمام وعدم القدرة على الاتصال به . ولم يكن ذلك إلاّ بسبب هذا الانجاز الكبير الذي قام به الأئمة في فترة وجودهم ، وكان ضمانة

91