بعد هذه الأدلة والبراهين لا يصار إلى ما يذكر هنا وهناك لصرف الآية عن امامة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) .
ومن ذلك ما ذكره المتعصب الفخر الرازي في تفسيره ، حيث عند تعرضه للآية اخذته العصبية بالاثم والعدوان وصار يهذو بكلامه يمينا وشمالا :
فمرة قال : لو صح ذلك لاستدل بها الأمير على خلافته ثم قطع بعدم استدلاله بها .
والحال ان أمير المؤمنين استدل بهذه الآية ، واحتج بها على أبو بكر كما روي عنه قال ( عليه السلام ) : " فأنشدك بالله إلى الولاية من الله مع ولاية رسوله في أنه زكاة الخاتم لي أم لك ؟ " قال : بل لك ( 1 ) .
وأخرى قال : إن أمير المؤمنين لم يكن لديه مال حتى يخرج زكاته ( 2 ) ، وغفل عن عدم انحصار دفع الزكاة بالواجبة ، أو حمل الزكاة على الصدقة المستحبة ، والتي جل الروايات تعبر عن فعل أمير المؤمنين : بتصدق . . أو من تصدق على الفقير ( 3 ) ونحو ذلك .
بل استدل الزمخشري والبيضاوي على أن صدقة التطوع تسمى الزكاة ( 4 ) .
أم تراه لم يفهم معنى الخاتم ! .
وثالثة استدل بالسياق بآية : * ( يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ) * .
وقال المراد هنا من الولاية النصرة والمحبة فلا بد ان يراد بآية التصدق كذلك ( 5 ) .
وقد غفل على ما أسسه هو ، فإن السياق قد يتخلف فقد ذكر هو واجمع عليه الفريقان تخلف سياق آية التطهير الوارد في نساء النبي إلى إرادة خصوص علي وأهل بيته ، أو هم مع نساء النبي ( صلى الله عليه وآله ) كما تقدم مفصلا .
على أن المراد من الآية عدم اتباع والاقتداء باليهود والنصارى ، والاقتداء والاتباع إذا لم يدع انحصاره بالخلافة واتخاذهم خلفاء ، فهو لا أقل محتمل للوجهين ، فلا معنى لما ذكره .
ورابعة وخامسة . . لا داعي لذكرهما فان كلامه على ما عرفت . . بل في تفسيره رد لفضائل

1 - تفسير نور الثقلين : 1 / 645 ح 262 . 2 - تفسير الرازي : 12 / 31 . 3 - تفسير ابن جرير : 6 / 186 ط . مصر 1323 ، والروايات كثيرة فمن أراد مزيد بيان فليرجع إلى المصادر المتقدمة في مطلع البحث . 4 - راجع تفسير الزمخشري والبيضاوي بحث الآية . 5 - تفسير الرازي : 12 / 27 .

307