وهداية لمن أنصف من نفسه وانقاد لإلزام الحجة ، ولم يحر تحير [ ا ] عاندا عن المحجة [5] .
فأولى الأمور وأهمها : عرض الجواهر على منتقدها ، والمعاني على السريع إلى إدراكها ، الغائص بثاقب فطنته إلى أعماقها ، فطالما أخرس عن علم ، وأسكت عن حجة ، عدم من يعرض عليه ، وفقد من تهدى إليه ، وما متكلف / [6] نظما أو نثرا عند من لا يميز بين السابق واللاحق [7] والمجلي والمصلي [8] إلا كمن خاطب جمادا أو حاور مواتا [9] .
وأرى من سبق هذه الحضرة العالية - أدام الله أيامها - إلى أبكار المعاني ، واستخراجها من غوامضها ، وتصفيتها من شوائبها ، وترتيبها في أماكنها ، ما ينتج [10] الأفكار العقيمة ، ويذكي [11] القلوب البليدة ، ويحلي

[5] ما أثبتناه هو الأنسب معنى ، ويمكن أن تقرأ العبارة هكذا : " ولم يحر تحير عاند عن المحجة " . وكان في " أ " : " ولم يجز بخبر عامدا . . . " . وفي " ب " : " ولم نحر نحير عامدا . . . " . وعند يعند - بالكسر - عنودا ، أي : خالف ورد الحق وهو يعرفه ، فهو عنيد وعاند . ( الصحاح 2 / 513 - عند ) .
[6] من هنا تبدأ نسخة " ج " .
[7] السابق : هو الذي يسبق من الخيل ( لسان العرب 10 / 151 - سبق ) . اللاحق : الفرس إذا ضمرت ( لسان العرب 10 / 328 - لحق ) .
[8] المجلي : السابق الأول من الخيل . والمصلي : السابق الثاني منها ( لسان العرب 14 / 467 - صلا ) .
[9] في " ب " : جاور مواتا .
[10] في " ب " : سنح . وسنح لي رأي في كذا : عرض لي أو تيسر . ( الصحاح 1 / 377 ، لسان العرب 2 / 491 - سنح ) .
[11] في " أ " و " ب " : يزكي .

32