ثم إثبات أنفس البشر للحاجة في إيجاب الرسالة إلى وجود من يرسل إليه أولا ، وكونها جوهرا شريفا حيا قادرا غير عالم في بدء وجودها قابلا للآثار بعلم واختيار باقيا بعد فناء الأشخاص .
ثم إثبات الشرائع والأعمال لحاجة الأنفس في الوجوب في الحكمة تمايزا لرب من المربوب ، مع كون الأنفس مختارة قادرة على فعل الخير والشر .
ثم إثبات الشرائع والأعمال لحاجة الأنفس في استحقاق الجزاء إلى أعيان الأعمال الشريفة الموضوعة المشابهة لعالمهما ، ثم إثبات التأويل الذي هو العلم لحاجة الأنفس إلى إعلامها وثوابها وعقابها ومعادها بما تراه وتدركه من جهة الحس وتعريفها الحكم ، والمعاني التي تجيئها من جهة خالقها بالرسالة المتضمنة أعيان الأعمال التي [1] هي أدلة محسوسة على ما لا يرى .
ثم إثبات الرسالة التي هي آخر المقدمات فإنه إن لم يجب في الحكمة إيجاد أعيان الأعمال ليقع بالعمل بها استحقاق الجزاء ولم يلزم منها نصب الأمثلة لامتناع وقوع معرفة النفس إلا بها المعاد [2] ، ولم يفترض فيها إقامة الوسيلة لامتناع الله تعالى عن الروية لم تقع الحاجة إلى الرسول الذي هو يمثل الأمثلة ، ويرسم الأعمال ، ويكون الوسيلة .
ثم الانتقال إلى الكلام على الإمامة التي هي الغرض في هذا الكتاب ، إذ بامتناع بقاء الرسول في هذا العالم وجبت الإمامة ليصير

[1] في ( ش ) التي أدله .
[2] سقطت في ( ش ) .

25