وتعرّض لذلك المفاد الفرعيّ أو المفاد العقائديّ نفياً أو إثباتاً بمعزل عن آراء الفقهاء والعلماء وبعيداً عن أقوالهم ; فسوف لن يصل هذا الشخص إلى النتيجة الصائبة والهدف المطلوب ، بل سوف يُسي للشعائر الحسينيّة وهو يحسب أنّه يُحسن صنعاً . .
وقد شملت نهضة الإمام الحسين عليه السلام سنناً عديدة فرعيّة أو عقائديّة ممّا يستلزم رجوع المُساهم فيها إلى أصحاب التخصّص إذا أراد معالجة حكم فرعيّ أو حكم عقائديّ . .
وكذلك بالنسبة إلى قضية البكاء التي سنبحثها في الجهة الآتية . . إذ هناك تحليلات حول استحباب البكاء أو رجحانه . . وحول إدخال التمثيل و « الشبيه » أو الآلات الموسيقية في الموكب الحسينيّ وغير ذلك . . فالمفروض أن يُرجع في مثل هذا البحث إلى أهل الإختصاص . . ومن هذا القبيل أمر تحليل الرواية في شؤون واقعة كربلاء سواء الرواية الفرعيّة أو المرتبطة بمضمون عقائديّ . .
فتحكيم العقل الظنّيّ أو العقل الاستحسانيّ يشكّل خطورة على المعتقدات ويعتبر مَحْقاً للدين ، لأنّ ذلك ليس مقياساً وميزاناً لمثل هذه الأمور الشرعيّة . .
أمّا في استخلاص المفاد في الرواية التاريخيّة أو الرواية القصصيّة فإنّ التحليل التاريخي يخضع لوجود قرائن ومصادر تاريخيّة . . ولو كانت هذه المصادر متأخّرة بحسب درجتها في الاعتبار . .
بحيث لو ذكرت المصادر التاريخيّة المتأخّرة حدثاً تأريخيّاً لم نعثر عليه في المصادر المتقدّمة التي وصلت بأيدينا ، فلا ينبغي طرحه وإهماله . .
مثلا : كتاب أخبار المدينة للزبير بن بكّار ينقل كثيراً من الحقائق التي لم

247