ثمَّ تتبع تلك الشعيرة دليلَ ذلك المعنى والحكم الدينيّ ، فنستنتج أنّ الشعائر الحسينيّة لا تنحصر بعدد محدود . .
فمن تقسيمات الشعائر الحسينيّة :
الخطابة ، الشعر ، الكتابة ، الرثاء ، التمثيل ( التشبيه ، المسرح ، الفيلم ) ، العزاء بأقسامه : من اللطم ، وضرب السلاسل ، والتطبير والمواكب المختلفة . . فأشكال وصور العزاء الحسينيّ كثيرة جداً . . وكلّ منها يختصّ بأبحاث ربّما تختلف عن العناوين الأخرى . . فلا بدّ من إيقاع بحث لكلٍّ منها على حِدة . . وعلى الرغم من أنّ هناك أبحاثاً مشتركة بينها . .
وهذه التقسيمات في هذه الجهة لا تقتصر على ما ذكرنا . . بل تشمل - كذلك - صور ونواحي الإعلام في الشعائر الحسينيّة مثل لُبس السواد ، وهو الزيّ الخاص المعبّر عن الحداد والحزن ، واستخدام الرايات والأعلام في الحسينيّات والمواكب والشوارع العامة . .
إذن أقسام الشعائر تتّسع إلى كلّ ما هو مرسوم أو متّخذ ، وما يُستحدث وما يستجدّ من صور وأشكال لإبراز الحُزن والتفجّع ، وإظهار التأسف والتأسّي والمواساة لأهل البيت عليهم السلام . . فالتقسيم غير محصور طبقاً لعموم قاعدة الشعائر الدينيّة الشاملة للمصاديق المستجدّة ، لا سيّما في دلالة نفس الأدلّة الخاصّة . . فلا تنحصر بمصاديق معينة كي يطالب الباحث بدليل خاص حول هذا النوع الخاصّ من الشعيرة أو تلك الشعيرة التي لم تكن في زمن الأئمّة عليهم السلام . . وهذا ما ذكرناه سابقاً في البحث عن الجهات العامّة في قاعدة الشعائر الدينيّة . . ومع ذلك سنبحث عن بعض

220