الثاني : أنّ الإنسان وإن أدرك بعض الحقيقة لا يستطيع إدراكها كلّها .
والعلماء جميعاً يبحثون عن الحقيقة ، سواءً كانوا من العلماء الذين يؤمنون بالغيب أو كانوا من العلماء الماديّين ; لأنّهم يؤمنون بالعلوم التجريبيّة بحثاً عن الحقيقة .
فالقائلون بهذه النظرية يقولون : بما أنّك لا تستطيع أن تدرك الحقيقة بمفردك ، وأنّك إذا أدركت بعضها لا تدركها كلّها ، إذن فالآخرين أيضاً يمتلكون سهماً من الحقيقة ، فالحقيقة أشبه ما تكون بالشركة المساهمة ، بعض أسهمها عندك والأسهم الاُخرى عند الآخرين ، ومن هنا لا يحقّ لك أن تخطئ الآخرين وتفنّد آراءهم من منطلق تعدّد الإدراك ونسبيّة إدراك الحقّ أو الحقيقة ، فكلّ رأي من الآراء - في نظرهم يجب أن يكون في دائرة الاحتمال ، وهناك من تأثّر بهذه النظريّة فقال : إنّ كلّ الأديان حقّ ، وكلّها توصل إلى الله تعالى بحجّة أنّ الإسلام أو نبيّ الإسلام لا يملك كلّ الحقيقة ، ومن هنا قبلوا بتعدّد الأديان وأّنها كلّها حقّ .
وهذه النظرية تكون مفيدة إذا وضعت لها شروط وقيّدت بقيود معيّنة ، أمّا تركها على إطلاقها فذو نتائج سلبية مهلكة ، وعلى سبيل المثال : فإنّ فسح المجال أمام الشذوذ الجنسي بعنوان الحرية يعدّ في نظرهم تكاملاً ، وكذلك تعدّد الآراء ، وأنّك لا تستطيع أن تمنع هذه الحالة لأنّك لا تملك الحقيقة ، وإذا عرفت شيئاً منها فإنّك لن تحيط بها كلّها .
وهذه النظرية تحتاج إلى الكثير من المباحث ، فهناك من يؤمن بالاستنساخ للفرد البشري رغم مضارّه الجمّة بالحجّة نفسها ، والجدير بالذكر أنّ لكلّ نظرية عدّة اتّجاهات ولها منظروها وآراؤها وفرقها ، ولكن نحن نركّز على الفكرة الرئيسيّة لكلّ مدرسة من هذه المدارس .

28