فعلى سبيل المثال : نجد أنّ إخواننا أهل سنّة الجماعة يرون أنّ من لا يعتقد بفضائل الخلفاء الثلاثة الذين حكموا بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أو فضائل زوجات النبي ، بل ومن ينتقدهم وينكر عليهم أفعالهم ، فإنّه شخص ليس مؤمناً وإنّما هو مسلم فقط ، وإن كانوا يعتقدون بأنّ الخلافة من فروع الدين وليست من اُصوله ، كما ذهب إلى هذا الرأي التفتازاني في شرح المقاصد والشريف الجرجاني في شرح المواقف .
إذن فأهل السنة يبنون العقيدة على ما حدث بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ، وكثير منهم يعتقدون أنّ فضائل الثلاثة الذين حكموا بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أدلّتها قطعية ، وينفون الإيمان عمّن لا يعتقد بها ولكنّهم لا يقولون بكفره ، هذا إذا استثنينا التكفيريّين المتعصّبين .
وكذلك مذهب أهل البيت فإنّه يذهب إلى أنّ أدلّة إمامة الأئمّة ( عليهم السلام ) ، واعتبار الإمامة من اُصول الدين إنّما تستند إلى أدلّة قطعيّة ، وأنّها من لوازم الإيمان ، إلاّ أنّهم لا يكفّرون من لا يعتقد بها ، بل يعتبرونه مسلماً ولكنه ليس بمؤمن .
وقد فصّل في بيان هذا الأمر كلاًّ من السيد المرتضى و الشيخ الطوسي والشيخ المفيد حيث قالوا إن النص تارة يكون نصاً جلياً واُخرى يكون نصاً خفياً ، فالمنكر للنص الجليّ يخرج عن ظاهر الإسلام ، أمّا المنكر للنص الخفي فلا يخرج عن ظاهر الإسلام ، لأنه ربما يعذر لعدم فهمه للنص الخفي والنصّ وإن كان خفياً لكنّه مع ذلك يحمل في طياته دليلاً يقينياً ، كما في مسألة الإمامة .
يبقى هنالك شيء لا بدّ من الإشارة إليه ، وهو أنّه قد يرد تعبير بالكفر للبعض ، فلا يمكن الأخذ بظاهره ; لأنّه لا بدّ من فهمه جيّداً ثمّ بعد ذلك يحصل الحكم به ، ولا يمكن اعتبار ذلك تكفيراً لهم ، أو أنّه إخراج من الدين الإسلامي ; لأنّ الكفر على مراتب ، فلا بدّ من معرفة مراتبه جيّداً حتّى يسهل الحكم بعد ذلك ; لأنّ من مراتبه كفر النعمة - على سبيل المثال وقد ورد الكفر في القرآن الكريم على معان كثيرة .
ونحن إذ نشكر روّاد الوحدة الإسلاميّة والتقريب بين المذاهب على جهودهم

203