مجتمع فاسد . وهذا الأمر نفسه كان سبباً رئيسياً في ثورة سيّد الشهداء ( عليه السلام ) ، حيث يقول : « أَلاَ تَرَوْنَ أَنَّ الْحَقِّ لاَ يُعْمَلُ بِهِ ، وَأَنَّ الْباطِلِ لاَ يُنْتَهى عَنْهُ » [1] .
ولو نظرنا إلى الآية المباركة في قوله تعالى : * ( لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْم عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِن نِسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ ) * [2] ، ليتسنّى طرح هذا السؤال التالي : ما هو معيار الخيريّة والشرّيّة ، ومعيار الحسن والقبح ، وهل هو الفطرة والعقل الجماعي أم غيرهما ؟
قراءة النصوص على ضوء الفطرة والعقل فقد ذهبت المدارس المنطقيّة المختلفة التي تعتمد في تصويب الأمر أو تخطّئته - في أي علم من العلوم ، حتّى في العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة - على الجانب الفكري فقط ، إلى أنّ ذلك يتمّ من خلال المعرفة الفكريّة لهذه الاُمور ، بينما ذهبت مدرسة المنطق التي تنتمي إلى فكر الإسلام وأهل البيت ( عليهم السلام ) إلى أنّ النفس الإنسانيّة ليست جانباً فكرياً تجريبياً فقط ، بل إنّ النفس الإنسانيّة تؤثّر فيها مجموعة قواها ، كما ورد في الحديث الشريف عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « حبّك للشيء يُعمي ويصمّ » [3] ، فإنّ حبّ

[1] تحف العقول : 174 ، ما روي عن الإمام السبط الشهيد ( عليه السلام ) ، قصار هذه المعاني . مناقب آل أبي طالب / ابن شهرآشوب : 4 / 76 ، فصل في مكارم أخلاقه ( عليه السلام ) . بحار الأنوار : 44 / 192 ، الباب 26 - باب مكارم أخلاقه ( عليه السلام ) ، الحديث 4 .
[2] سورة الحجرات : الآية 11 .
[3] الفقيه : 4 / 257 ، باب النوادر - من ألفاظ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الموجزة ، الحديث 57 . عوالي اللآلي : 1 / 124 ، الفصل السابع : في أحاديث تتضمّن مثل هذا . . . ، الحديث 57 . وقد ورد أيضاً : « عين المحبّ عمية عن معايب المحبوب ، واُذنه صمّاء عن قبح مساويه » - غرر الحكم : 481 ، الحديث 61011 ، القسم السادس : الاجتماعي وما فيه ، الباب السادس : في المواعظ الاجتماعيّة .

175