السنّة القرآنيّة - في حدود استقصائي لم أقف على من أثار هذه الدلالة القرآنيّة من علمائنا ، فضلاً عن علماء المذاهب الاُخرى ، ألاوهي استعراض القرآن الكريم للظلامات التاريخيّة ابتداءً من قصّة هابيل وقابيل مروراً بأصحاب الاُخدود وقتل الأنبياء ، ومظلوميّة النبيّ يوسف ( عليه السلام ) وأصحاب الكهف الذين وحّدوا الله بفطرتهم ، ولم يكونوا ينتسبون إلى دين من الأديان ( كما هو في أحد الآراء التفسيريّة ) ، وللأسف لم أسمع أحداً من الاُدباء من أتباع الإماميّة من طرق هذا الباب ، وهذا السبق سبق وكنز أدبي ، وسبق وكنز قرآني ، بل سبق وكنز تربوي ، واجتماعي ، وأيضاً وسبق ومنبع اعتقادي ، وهو وجود أدب الرثاء والندبة والعزاء في القرآن الكريم ، وللأسف لم يثر مفسّرو الإماميّة هذا الباب ، وهو باب أدب الرثاء مع أنّ القرآن الكريم يحمل الاُسلوب الرثائي بطريقة عاطفيّة جيّاشة ، وهذا الباب - أدب الرثاء - يقف إلى جانب أدب الحكم والمواعظ والأمثال والوعيد والبشارة .
والرثاء في القرآن الكريم باُسلوب عاطفي جيّاش يهدف إلى إيصال المستمع عن طريق القرآن إلى التضامن مع المظلوم والتنديد بالظلم والظالمين ، ولو حلّلنا سورة البروج في موضوع أصحاب الاُخدود ، وحلّلنا قصّة هابيل وقابيل لرأينا أنّ الآيات المباركة في استعراضها تلك القصص كانت في منتهى الإثارة العاطفيّة للقارئ ، وهذا ليس أدب رثاء فقط ، بل هو استذكار للماضي ، وكلّ ختمة نختمها من القرآن الكريم تنطوي على العديد من المراثي والندب لسلسلة الظلامات والمظلومين في أعماق التاريخ البشري والأدياني والذي يعيدنا إلى الآلام والمحن التي مرّت بها الاُمم السابقة ، وكلّ ذلك لأجل فتح الملفات التاريخيّة ، ومن الملفّات التي فتحها القرآن الكريم الملفّات التاريخيّة المتعلّقة بالأحداث في عصر النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) وأحوال الصحابة ، فنرى أنّ القرآن الكريم يفتح هذه الملفات ويصنّف المحيطين بالنبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ، ويصفهم بأوصاف إيجابيّة وسلبيّة بدرجات مختلفة ، فيصف بعضهم بالمنافقين والمرجفين في المدينة والمعوّقين والمبطئين والمتخلّفين ، ويصف البعض الآخر بأوصاف

122