6 أو هو نفس النفس الرحماني ( 5 ) * بصورة بديعة المعاني 7 أو فيضه ( 7 ) المقدس الإطلاقي * فاض على الأنفس والآفاق 8 أو أنه حقيقة المثاني ( 7 ) * وعند أهل الحق حق ثان 9 لا بل هو الحق فمن رآه * فقد رأى الحق فما أجلاه ( 8 ) 10 إذ مقتضى الفناء في الشهود * عينية الشاهد والمشهود 11 هو التجلي التام والمجلى الأتم * ومالك الحدث سلطان القدم 12 أبو العقول والنفوس والبشر * وقوة القوى وصورة الصور 13 ولوح ألواح مجامع الحكم * أو قلم ( 9 ) الأقلام أو أعلى القلم 14 أصل الأصول فهو علة العلل * عقل العقول فهو أول الأول 15 حقيقة الحقائق الكلية * وجوهر الجواهر العلوية

5 . النفس الرحماني : راجع إلى التعليلة برقم 426 . 6 . الفيض في اصطلاح القوم على قسمين : القدس والمقدس فأما الفيض الأقدس هو سر التجلي الذاتي الحبى الموجب لوجود الأشياء واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم الفعلية كما قال في الحديث القدسي : كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف . . . وأما الفيض المقدس فهو عبارة عن التجلي الأسمائي الموجب لظهور ما تقتضيه استعدادات الأعيان في الخارج فالفيض المقدس مرتب على الفيض الأقدس والأقدس مرتب على الأسماء الإلهية والأسماء الإلهية مرتبة على الكمالات الذاتية الأزلية القدسية ( رسالة نقد النقود المطبوعة مع جامع الأسرار للسيد حيدر الآملي ص 682 والتعريفات ص 73 ) . 7 . المثاني : راجع إلى التعليقة برقم 192 . 8 . ما أجلاه : صيغة التعجب أي ما أظهره وما أوضحه . 9 . واعلم أن الحقيقة الكلية الأولى المتعينة بالتعين الأول عند التحقيق ليس لها اسم ولا رسم ولا وصف ولا نعت لأن الحق التي هي صورته كذلك فاختلاف أساميها بحسب اعتباراتها في مدارج كمالاتها علما وعينا فسموها بحقيقة الحقائق لأن الحقائق كلها ترجع إليها ابتداء وانتهاء وسموها بالقلم الأعلى لأن بها تنتقش العلوم والحقائق على ألواح الأرواح وسطوح النفوس كلها وسموها بمركز الدائرة لأنها كالنقطة بين دائرة الوجود المنتهية إليها خطوط الموجودات كلها . ومن أساميها العقل الأول والتعين الأول والروح القدس والإمام المبين والروح الأعظم والنور والانسان الكبير والجوهر وخليفة الله وغير ذلك ( رسالة نقد النقود المطبوعة مع جامع الأسرار للسيد حيدر الآملي مع التلخيص كثيرا ص 690 إلى 695 ) .

14