- إن سنخ هذه الشهادة التي هي مقرونة برؤية الله تعالى للأعمال تعني أن التحمل لهذه الشهادة ليس من سنخ الإدراك الحسي إذ هو ممتنع في حقه تعالى لأنه ليس بجسم ، وممتنع في حق رسوله ( صلى الله عليه وآله ) والمؤمنون المعنيون في الآية ، بحسب أجسامهم البدنية أن يفرض لها الإحاطة بكل الناس مع ان رؤية الاعمال غير مخصوصة بما إذا كانوا في النشأة الدنيوية للتأبيد والعموم في الآية ، فيحدس اللبيب بالقواعد العقلية أن نحو الإحاطة بأعمال العباد إحاطة ملكوتية في طول إحاطة الباري تعالى .
- وقد ورد مثلها في قوله تعالى ( وَكَذلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ) [1] ، وفي قراءة أهل البيت ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً ) حيث فرع غايتين على الوسطية شهادتهم على الاعمال وشهادة الرسول عليهم وهذه الوسطية ليست متوفرة في جميع افراد الأمة ، ففيها الطغاة والظالمين فليس كونهم مسلمين هو الذي جعل لهم تلك الوسطية بل أن الوسطية في الصفات العلمية والعملية والخلقية - بين الافراط والتفريط - على نحو الاطلاق تعني التوفر على أكمل الصفات وأعلاها وإلا لم يكن وسطا ميزانا شاهدا وهو يعني العصمة من كل النقائض .
وفي العياشي عن الصادق ( عليه السلام ) قال : ظننت ان الله عنى بهذه الآية جميع أهل القبلة من الموحدين أفترى أن من لا يجوز شهادته في الدنيا على صاع من تمر يطلب الله شهادته يوم القيامة ويقبلها منه بحضرة جميع الأمم الماضية ، كلا لم يعن الله مثل هذا من خلقه يعني الأمة التي وجبت لها دعوة إبراهيم كنتم خير أمة أخرجت للناس وهم الأئمة الوسطى وهو خير أمة أخرجت للناس [2] .

[1] البقرة : 143 .
[2] تفسير الصافي 1 : 196 .

387