وطهر ثوبيه وتشهد شهادة الحق وركع ركعتين ، ثم أخذ حربته فأقبل عامدا إلى نادى قومه ومعه أسيد بن حضير ، فلما رآه قومه مقبلا قالوا : نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذى ذهب به .
فلما وقف عليهم قال : يا بنى عبد الأشهل كيف تعلمون أمرى فيكم ؟ قالوا : سيدنا ، أفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة « 1 » . قال : فإن كلام رجالكم ونسائكم حرام على حتى تؤمنوا بالله ورسوله .
قال : فو الله ما أمسى فى دار بنى عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما أو مسلمة .
ورجع مصعب إلى منزل أسعد بن زرارة فأقام عنده يدعو الناس إلى الإسلام ، حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون « 2 » ، إلا ما كان من دار بنى أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف ، وتلك أوس الله ، وهم من الأوس بن حارثة .
وذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت « 3 » وكان شاعرا لهم قائدا يسمعون منه ويطيعونه ، فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ومضى بدر وأحد والخندق ، وقال فيما رأى من الإسلام وما اختلف الناس فيه من أمره :
< شعر > أرب الناس أشياء المت * يلف الصعب منها بالذلول أرب الناس إما إن ضللنا * فيسرنا لمعروف السبيل فلو لا ربنا كنا يهودا * وما دين اليهود بذى شكول « 4 » ولو لا ربنا كنا نصارى * مع الرهبان فى جبل الجليل ولكنا خلقنا إذ خلقنا * حنيفا ديننا عن كل جيل « 5 » نسوق الهدى ترسف مذعنات * مكشفة المناكب فى الجلول < / شعر >

( 1 ) أيمننا نقيبة : النقيبة أيمن النعل ، وقال ابن بزرج : اللهم نقيبة أى نفاذ رأى ، ورجل ميمون النقيبة : مبارك النفس ، مظفر بما يحاول . انظر : اللسان ( مادة نقب ) . ( 2 ) انظر الحديث فى : دلائل النبوة للبيهقى ( 2 / 438 ، 439 ) ، مجمع الزوائد للهيثمى ( 6 / 42 ) . ( 3 ) انظر ترجمته فى : طبقات فحول الشعراء ( 1 / 226 ) . ( 4 ) قال السهيلى فى الروض الأنف : شكول جمع شكل ، وشكل الشىء بالفتح هو مثله ، والشكل بالكسر الدل والحسن ، فكأنه أراد أن دين اليهود بدع فليس له شكول أى : ليس له نظير فى الحقائق ولا مثيل يعضده من الأمر بالمعروف المقبول . ( 5 ) خنيفا : من حنف إذا مال ، أى مائلا عن الأديان الباطلة ، والميل هو الصنف من الناس .

263