وهبتها لي عزته القديرة . 8 أنا أصغر صغار القديسين جميعا أعطيت هذه النعمة وهي أن أبشر الوثنيين بما في المسيح من غنى لا يسبر غوره [6] 9 وأبين كيف حقق ذلك السر الذي ظل مكتوما طوال الدهور في الله خالق جميع الأشياء ، 10 فاطلع أصحاب الرئاسة والسلطان في السماوات ، عن يد الكنيسة ، على حكمة الله الكثيرة الوجوه [7] ، 11 وفقا لتدبيره الأزلي ، ذلك الذي حققه [8] بالمسيح يسوع ربنا . 12 وبه نجرؤ ، إذا آمنا به ، على التقرب [9] إلى الله مطمئنين . 13 فأسألكم ألا تفتر همتكم من المحن التي أعانيها من أجلكم ، فإنها مجد لكم .
[ صلاة بولس ] 14 لهذا أجثو على ركبتي للآب ، 15 فمنه تستمد كل أسرة اسمها [10] في السماء والأرض ، 16 وأسأله أن يهب لكم ، على مقدار سعة مجده ، أن تشتدوا بروحه ، ليقوى فيكم الإنسان الباطن [11] ، 17 وأن يقيم المسيح في قلوبكم بالإيمان ، حتى إذا ما تأصلتم في المحبة وأسستم عليها ، 18 أمكنكم أن تدركوا

( 5 ) " الرسل والأنبياء القديسين " : راجع 2 / 20 ، بهذا المعنى الدقيق تفسر الرسالة إلى أهل أفسس ذلك النص الموازي الوارد في قول 1 / 26 + حيث يوهب الوحي لجميع القديسين .
[6] ستتطرق الرسالة على التوالي إلى " ما في المسيح من غنى لا يسبر غوره " ( 3 / 8 ) ، وإلى حكمة الله الكثيرة الوجوه ( 3 / 10 ) وأخيرا إلى " الأبعاد الأربعة " ( 3 / 18 ) . وهذه المواضيع هي حكمية ( راجع سي 1 / 3 ) .
[7] إن السلطات المسؤولة عن الشريعة اليهودية وعن العالم المتدين السابق للمسيحية ( راجع قول 1 / 16 + ) قد جهلت مسار التدبير الخلاصي ( 1 قور 2 / 8 ) . أما الكنيسة ، وهي تجمع اليهود والوثنيين ، فإنها تشكل التجلي الأخير للتدبير الإلهي ويمكن القول إنها تجسد الحكمة . فإذا ما نظرت هذه السلطات إليها ، أدركت أن البشرية الجديدة تصل مباشرة إلى الله في المسيح ( راجع الآيتين 10 و 11 ) وأن دورها المؤقت والغامض قد انتهى .
[8] أو " عزم عليه " .
[9] الترجمة اللفظية : " الجرأة والتقرب " : لفظان هامان يربط بولس بينهما . اللفظ الأول يوحي بحالة من يقدر على قول كل شئ . فتارة يشدد فيه على الصراحة وتارة على الشجاعة وتارة على الحرية وتارة على علانية التصريح أو الموقف ( راجع أف 3 / 12 و 6 / 20 وقول 2 / 15 وراجع يو 16 / 25 و 29 ورسل 4 / 31 و 2 قور 3 / 12 ) . أما اللفظ الثاني ، وهو المستعمل في المفردات الطقسية أو في البلاطات الملكية ، فإنه يتضمن إمكانية التقرب إلى الله أو إلى الملك ( راجع 2 / 18 وروم 5 / 2 . وراجع أيضا 1 بط 3 / 18 وعب 4 / 16 و 10 / 19 ) .
[10] إن الآب ، الذي تجلى في يسوع المسيح ، هو مصدر كل مجموعة بشرية أو ملائكية . تبتدئ هذه الصلاة وتتوقف في 3 / 2 ، وهي استئناف للصلاة الواردة في 1 / 16 - 23 . فهي تحول قسم الرسالة الأولى إلى مجدلة .
[11] تدل هذه العبارة على الصفة العقلانية من الإنسان ( راجع روم 7 / 22 + ) ، خلافا ل‌ " الإنسان الظاهر " الذي يشير إلى جسمه الفاني ( 2 قور 4 / 16 ) . هذا الموضوع مقتبس من الفلسفة اليونانية الشعبية ، وهو غير التعارض بين " الإنسان القديم " و " الإنسان الجديد " العائد إلى وجهة نظر يهودية . ومع ذلك ، قد يختلط " الإنسان الباطن " ب‌ " الإنسان الجديد " ، كما الأمر هو في 2 قور 4 / 16 وهنا في 3 / 16 . غير أن عبارة " الإنسان الباطن " متأثرة بمعناها الانتروبولوجي ، وهي قريبة جدا من كلمة " قلب " في الآية 17 .

595