أقول لكم : نعم ، بل أفضل من نبي [26] .
27 فهذا الذي كتب في شأنه [27] :
" هاءنذا أرسل رسولي قدامك ليعد الطريق أمامك " .
28 أقول لكم : ليس في أولاد النساء أكبر من يوحنا ، ولكن الأصغر في ملكوت الله أكبر منه [28] . 29 فجميع الشعب الذي سمعه حتى العشارون أنفسهم بروا الله ، فاعتمدوا عن يد يوحنا . 30 وأما الفريسيون وعلماء الشريعة [29] فلم يعتمدوا عن يده فأعرضوا عن تدبير الله في أمرهم [30] .
[ غباوة هذا الجيل ] 31 " فبمن أشبه أهل هذا الجيل ؟ ومن يشبهون ؟ 32 يشبهون أولادا قاعدين في الساحة يصيح بعضهم ببعض فيقولون :
" زمرنا لكم فلم ترقصوا ندبنا فلم تبكوا " .
33 جاء يوحنا المعمدان لا يأكل خبزا ولا يشرب خمرا ، فقلتم : لقد جن [31] . 34 وجاء ابن الإنسان يأكل ويشرب ، فقلتم : هو ذا رجل أكول شريب للخمر [32] صديق للعشارين والخاطئين . 35 ولكن الحكمة [33] قد برها [34] جميع بنيها " [35] .
[ توبة امرأة خاطئة [36] ] 36 ودعاه أحد الفريسيين إلى الطعام عنده [37] ، فدخل بيت الفريسي وجلس إلى

[26] كان بعض أوساط الدين اليهودي في ذلك الزمان تنتظر " النبي " السابق الذي يأتي في يوم الرب ( يو 1 / 21 و 6 / 14 و 7 / 40 ) .
[27] في ملا 3 / 1 ، يعلن الله عن قدوم الرسول الذي سيمهد الطريق " قدامه " ( النص قريب من خر 23 / 20 ) . ويسوع يستشهد هنا بهذا النص للإعلان عن قدوم سابقه الخاص ( راجع 1 / 17 ) .
[28] راجع متى 11 / 11 + . في إنجيل لوقا ، يستمد هذا النقيض كل قوته من التمييز بين زمن يوحنا وزمن يسوع ( راجع 3 / 20 و 16 / 16 + ) .
[29] كثيرا ما يستعمل لوقا هذا اللفظ ( 10 / 25 و 11 / 45 - 46 و 52 و 14 / 3 ) الذي نجده مرة واحدة في متى 22 / 35 . وهو يدل في الواقع على الكتبة ، فإنهم علماء ( 11 / 45 - 52 ) .
[30] هناك من يترجم : " نبذوا هم تدبير الله " ( عن تدبير الله ، راجع رسل 2 / 23 + ) . ورد في إنجيل متى 3 / 7 أن كثيرا من الفريسيين أقبلوا على معمودية يوحنا .
[31] الترجمة اللفظية : " فيه شيطان " . العبارة تحتوي على استعارة ، كما في يو 7 / 20 و 10 / 20 ، ولا تعني مسا من الشيطان بكل معنى الكلمة .
[32] يظهر هذا الافتراء الحاقد على الأقل أن يسوع لا يبدو رجلا متقشفا في نظر معاصريه ، خلافا لما كان يوحنا ( راجع التعارض بين 1 / 80 و 2 / 40 ) .
[33] كثيرا ما ذكر لوقا الروابط القائمة بين يسوع و " حكمة " الله ، وهو يحمل رسالته ( 2 / 40 و 52 و 11 / 31 و 21 / 15 ) . يستند يسوع هنا ، كما في 11 / 49 ، إلى حكمة الله نفسه في تدبيره .
[34] راجع الآية 29 + .
[35] ورد في متى 11 / 19 : " أعمالها " . قد يكون هناك ترجمتان مختلفتان لأصل سامي واحد . في نظر لوقا ، للحكمة أولاد ، وهم الذين يقبلون يسوع بالإيمان فيلبون تدبير الله ( راجع الآية 30 ) . إنهم أولاد الله حقا ( راجع يو 1 / 12 ) .
[36] مسح يسوع هذا يشبه مسحه في بيت عنيا الذي يربطه سائر الإنجيليين بالآلام ( متى 26 / 6 - 13 ومر 14 / 3 - 9 ويو 12 / 1 - 8 ) . وله معنى مختلف تماما : إنه مشهد توبة وغفران ويرجح أنه وضع هنا بسبب ما ورد في 7 / 34 . يعرض لوقا فيه موضوعه المفضل ، موضوع رحمة يسوع للخاطئين ( 15 و 19 / 1 - 10 و 23 / 40 - 43 ) .
[37] ينفرد لوقا بإظهار " الفريسيين " مؤيدين ليسوع حتى إنهم دعوه إلى مائدتهم ( 11 / 37 و 14 / 1 ) وحذروه من تهديد هيرودس ( 13 / 31 ) . ولا شك أنه في هذا الأمر أقرب إلى الواقع التاريخي من مرقس وبوجه خاص من متى الذي يعد الفريسي خصم يسوع ، بسبب المناظرات التي عرفتها الكنيسة في نشأتها . وقد يعود ما في حكم لوقا من اعتدال إلى تأثير بولس الذي ما زال فخورا بأنه كان فريسيا ( فل 3 / 5 وراجع رسل 23 / 6 و 26 / 5 ) .

215