الوجه الثاني : في تبيين وجوب الإقرار بالإثبات ، وعلو الله على السماوات أن يقال : من المعلوم أن الله تعالى أكمل الدين وأتم النعمة وأن الله أنزل الكتاب تبياناً لكل شيء وأن معرفة ما يستحقه الله وما تنزه عنه هو من أجل أمور الدين وأعظم أصوله وأن بيان هذا وتفصيله أولى من كل شيء فكيف يجوز أن يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفصله ولم يعلم أمته ما يقولون في هذا الباب ؟ وكيف يكون الدين قد كمل وقد تركوا على البيضاء ولا يدرون بماذا يعرفون ربهم أبما تقوله النفاة ، أو بأقوال أهل الإثبات ؟ .
الثالث : أن يقال كل من فيه أدنى محبة للعلم أو أدنى محبة للعبادة لا بد أن يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطأ من الصواب ، فلا يتصور أن يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين عن هذا لا يسألون عنه ، ولا يشتاقون إلى معرفته ، ولا تطلب قلوبهم الحق منه ، وهم ليلاً ونهاراً يتوجهون بقلوبهم إليه ويدعونه تضرعاً وخيفة ورغباً ورهباً ، والقلوب مجبولة مفطورة على طلب العلم ، فهذا ومعرفة الحق فيه ، وهي مشتاقة إليه أكثر من شوقها إلى كثير من الأمور ومع الإرادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون على سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤال بعضهم بعضاً ، وقد سألوه عما هو دون هذا سألوه : هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فأجابهم ، وسأله أبو رزين : أيضحك ربنا ؟ فقال : " نعم " ، فقال : لن نعدم من رب يضحك خيراً . ثم إنهم لما سألوه عن الرؤية قال : " إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر " فشبه الرؤية بالرؤية ، والنفاة لا يقولون : يرى كما ترى الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي أنه لا يرى بحال

202