هو وقالا ان هذه المقالة محكية عن أبي حنيفة رحمه الله وجماعة من أصحابه وأراد بذلك انه يعلم نفسه شهادة لابدليل ولاخبر ونحن نعلمه بدليل وخبر واثبتا حاسة سادسة للانسان يرى بها الباري تعالى يوم الثواب في الجنة وقال افعال العباد مخلوقة للباري تعالى حقيقة والعبد مكتسبها حقيقة وجواز حصول فعل بين فاعلين وقالا يجوز ان يقلب الله تعالى الاعراض أجساما والاستطاعة والعجز بعض الجسم وهو جسم ولا محالة بنفي زمانين وقالا الحجة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاجماع فقط فما ينقل عنه في احكام الدين من طريق اخبار الآحاد فغير مقبول ويحكى عن ضرار انه كان ينكر حرف عبد الله بن مسعود وحرف أبي بن كعب ويقطع بان الله تعالى لم ينزله وقال في المفكر قبل ورود السمع انه لا يجب عليه بعقله شيء حتى يأتيه الرسول فيأمره وينهاه ولا يجب على الله تعالى شيء بحكم العقل وزعم ضرار أيضا ان الإمامة تصلح في غير قريش حتى إذا اجتمع قرشي ونبطي قدمنا النبطي إذ هو أقل عددا واضعف وسيلة فيمكننا خلعه إذا خالف الشريعة والمعتزلة وان جوزوا الإمامة في غير قريش الا انهم لا يجوزون تقديم النبطي على القرشي

91