لماذا أعرض الصحابة عن مدلول حديث الغدير ؟
أقوى مستمسك لمن يريد التخلص من الاعتناق بالنص المتواتر الجلي في المقام ، هو أنه لو كان الأمر كذلك فلماذا لم تأخذه الصحابة مقياسا بعد النبي ؟ وليس من الصحيح إجماع الصحابة وجمهور الأمة على رد ما بلغه النبي في ذلك المحتشد العظيم .
والجواب عنه إن من رجع إلى تاريخ الصحابة يرى لهذه الأمور نظائر كثيرة في حياتهم السياسية ، وليكن ترك العمل بحديث الغدير من هذا القبيل ، منها " رزية يوم الخميس " رواها الشيخان وغيرهما ( 1 ) ، ومنها سرية أسامة ( 2 ) ومنها صلح الحديبية واعتراض لفيف من الصحابة ( 3 ) ، ولسنا بصدد استقصاء مخالفات القوم لنصوص النبي وتعليماته ، فإن المخالفة لا تقتصر على ما ذكر بل تربو على نيف وسبعين موردا ، استقصاها بعض الأعلام . ( 4 ) وعلى ضوء ذلك لا يكون ترك العمل بحديث الغدير ، من أكثرية الصحابة دليلا على عدم تواتره ، أو عدم تمامية دلالته .

1 . أخرجه البخاري في غير مورد لاحظ ج 1 ، باب كتابة العلم ، الحديث 3 ، وج 4 / 70 وج 6 / 10 من النسخة المطبوعة سنة 1314 ه‌ ، والإمام أحمد في مسنده : 1 / 355 . 2 . طبقات ابن سعد : 2 / 189 - 192 ، الملل والنحل للشهرستاني : 1 / 23 . 3 . صحيح البخاري : 2 / 81 ، كتاب الشروط ، صحيح مسلم : 5 / 175 ، باب صلح الحديبية ، والطبقات الكبرى لابن سعد : 2 / 114 . 4 . لاحظ كتاب النص والاجتهاد للسيد الإمام شرف الدين .

383