صفاته الذاتية التي هي عين ذاته تعالى ، كما أن الرواية الثالثة صرحت على أن المشيئة محدثة ، فلا تكون من صفاته الذاتية ، وقد صرحت الرواية الثانية على أن إرادته تعالى عين إحداثه تعالى وإيجاده فهي عين فعله ، ولكن الروايات لا تنفي كون الإرادة بالمعنى الذي فسرناها به ، أعني :
الاختيار الذاتي من صفات ذاته ، بل الذي نفته ، هي الإرادة بالمعنى الموجود في الإنسان ، لأن إثبات هذه الإرادة لله تعالى يستلزم محذورين :
الأول : قدم المراد أو حدوث المريد ، كما ورد في الرواية الأولى .
الثاني : طروء التغير والتدريج على ذاته سبحانه ، كما ورد في الرواية الثانية .

115